劉 敏 韋庚男

1 “如畫觀法”概述

明代文人顧清寫道：“山水足清晏，園林堪畫圖?！逼湟鉃楣诺鋱@林堪比山水畫，游園如同賞畫，兩者在思想觀念上異質同構，在創(chuàng)作方法上相似并相互影響，山水畫和古典園林皆表達了創(chuàng)作者對于人與自然關系的認知取向，因此兩者之間存在類比關系，這也是構建“如畫觀法”理念的基石。

1. 圓通寺選址分析（根據谷歌地圖繪制）

“如畫觀法”是由王欣學者提出的一種從山水畫的空間營造中提煉出傳統(tǒng)美學語言并運用于現(xiàn)代建筑的設計手法。[1]將“如畫觀法”拆分理解，“如畫”意為用山水畫的審美觀念來鑒賞，用山水畫的創(chuàng)作手法來興造；“觀法”可理解為一種解構物體的觀察方式，將空間的內在張力轉化為不同視角下的敘事序列，從而使得空間具有了多種面相、多重閱讀的可能[2]。

“如畫觀法”雖為一種我國本土建筑學的形式語言，但它傳達出的“師法自然”的設計思想卻是與傳統(tǒng)園林的造園哲學如出一轍。“如畫觀法”的重點在于“觀”字，其核心要素為“視線”[3]。用“如畫觀法”來造園時，設計師往往會在其中傳達出對人居環(huán)境的觀法，園林布局模仿山水畫的視點構成方式，通過視線關系來引導觀者對于空間密度的知覺。用“如畫觀法”來游園時，觀者成為行走在園林空間中的取景器，以自身為尺度，以窗框、門框、廊柱等為鏡頭，將山石、景觀小品、建筑等元素串聯(lián)起來，感受空間隨著視點移動而帶來的內在張力，形成一幀幀“行”“望”“居”“游”的蒙太奇畫面。

2 昆明圓通寺簡介

圓通寺建于唐永泰元年（765年），初名補陀羅寺，之后以觀音菩薩的一個名號“圓通”為寺名并一直沿用至今[4]。圓通寺一廟容納了三個教派，分別是漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，其以漢傳佛教為主，寺中的圓通寶殿是漢傳佛教殿宇，銅佛殿是南傳佛教殿宇，普光明殿是藏傳佛教殿宇，三個佛教獨立存在卻相互包容，這種“一寺三教”的現(xiàn)象在我國寺廟中是極其少見的。圓通寺經過多次的擴建與重修，如今已成為集佛教、園林、寺廟為一體的西南地區(qū)佛教圣地，無論是從佛教體系還是造園藝術層面都具有很高的研究價值。

2.1 寺廟選址

圓通寺位于圓通山南麓，依山勢而建，坐北朝南，寺門臨著圓通街（圖1），正如詩言：“到門惟有寺，入寺始知山”[5]。位于市中心的圓通寺如今已被高樓大廈所包圍，周邊有住宅小區(qū)、醫(yī)院、中學、動物園等基礎設施，道路交通便利，寺前車水馬龍，寺內林木蒼翠，寺后山色蔥蘢，圓通寺鬧中求靜，別有洞天，營造出一種“大隱隱于世，小隱隱于野”的空間意境。

2.2 寺廟布局

從寺門進入后，沿著寺內道路一直下坡，因而圓通寺有“天下系一倒坡寺”之稱。觀者進入寺門沿著菩提大道下行，可以看見一座公元1668年修筑的“圓通圣境”牌坊，穿過牌坊首先來到單檐歇山頂天王殿，繼續(xù)前行，入眼而來的是一個開闊四方的放生池，池的兩畔有游廊相互連通，使主體庭院形成了水榭式大殿與水景相圍合的獨特風格[4]。放生池中央是重檐八角攢尖頂觀音閣，有兩座三孔石拱橋連接南北兩側，沿橋直行，即來到寺廟中軸線最低處的重檐歇山頂圓通寶殿，這是整個寺廟中最重要的建筑，繞過圓通寶殿沿殿后石階上行，來到十字形平面布局的銅佛殿，殿旁有小徑可上山至接引殿，通常接引殿都被布置于寺門處，而圓通寺卻反常規(guī)地布置在主殿之后（圖2），圓通寺在繼承中原漢傳佛寺典型平面布局的同時，又背離了其固有型制[4]。

不同于江南寺廟園林的婉轉迂回，圓通寺規(guī)整一律，具有明顯的軸線引導，佛寺建筑排布嚴謹緊湊，中軸線對稱式布局，建筑空間與自然環(huán)境空間分割明顯、界限清晰。處于鬧市街井之中的圓通寺，為了避免墻外街道的雜音，其主體庭院以水池為中心，環(huán)繞水池四周布置建筑，營造出一種向心和內聚的空間觀感，這種獨特的空間布局使得圓通寺成為全國唯一的水院式的漢傳佛寺。

2. 圓通寺平面圖

3. 圓通寺的水景

4. 圓通寺的假山

3 “如畫觀法”下的園林元素

古人的構圖審美體現(xiàn)在山水畫疏密虛實的布置中，畫家通常會采用“以虛襯實”的技法，“實”為畫面中的突出表現(xiàn)的主體，“虛”為次要的襯托的客體，這是一種主從分明的構圖關系，畫面中“虛”“空白”的地方往往引人遐想，進而升華整體意境，達到畫外之境。

山水畫的構圖方式影響著古典園林的布局模式，因此園林中亦存在著如山水畫一般的虛實關系。古人在造園時往往通過空間圍合狀況、畫面虛實程度來創(chuàng)造豐富的視覺層次，主體與客體之間形成一種交互性的關系，“虛中有實”“實中有虛”都是為了讓觀者在心理上擴大空間感，使觀者從有限的空間里看到無限的空間[6]。通常情況下，兩組對比元素之間，水景為虛，假山為實；植物為虛，建筑為實；通透的廊亭、拱橋等交通空間則為虛實交替的灰空間，起到承接的作用。

3.1 園林空間中的虛——植物

圓通寺中栽種著松柏、蓮花、菩提樹、翠竹、芭蕉等植物，因其特定的色彩形態(tài)、生長習性給觀者帶來佛理的啟迪與熏陶，故而被種植在寺中[7]。植物景觀在我國傳統(tǒng)寺廟園林的意境營造過程中起著重要作用。常建詩云：“曲徑通幽處，禪房花木深。”花木將禪房隱匿于后，植物與建筑之間存在著前景與后景的關系，或遮蔽或引導著觀者的視線，改變著行望居游的關系，引發(fā)著內部空間與戶外環(huán)境的轉換[2]。

3.2 園林空間中的虛——水景

圓通寺的園林理景以水池為主（圖3），從平面圖可以看出，放生池是圓通寺中最具佛教獨特性和代表性的景觀，不同于私家園林的水景，放生池還承擔著獨特的宗教活動，是一種具有互動性和體驗感的景觀，因而可影響寺廟園林的意境營造[7]。古人言：“方，地也?！狈叫蔚乃靶螤铍m然缺少私家園林宛若天成之感，卻也傳達出一種對于世界的認知。古代造園家擅長運用水的鏡面效果將草木、山石、亭榭等元素映射入觀者視線中，延伸擴大庭院空間，圓通寺亦是運用了水景來營造出富有禪意的空間意境。

3.3 園林空間中的實——假山

圓通寺的假山位于放生池東側，站在八角形觀音閣向其望去，宛如一障屏風把普光明殿掩映在后，將螺峰山之景濃縮在方寸庭院之中（圖4）。學者朱良志云：“據一園之形勝，莫若山，無山則不為園。”可見假山對于園林空間的意境營造至關重要。

唐末詩人鄭谷寫道：“峨眉咫尺無人去，卻像僧窗看假山。”人們不為眼前的真山所動容，卻更愿意留在寺廟的窗前觀望假山，因為假山的大成不僅僅是對真山形式美的摹寫，還是由假山和建筑的交互關系即觀法的規(guī)定而來，它為世人提供主觀與客觀的不同視角，假山與真山之間微妙的平衡給觀者帶來了獨特的游園體驗[8]。

3.4 園林空間中的實——建筑

進入寺門穿過“圓通勝境”的牌坊，位于圓通寺中軸線上的建筑有單檐歇山頂天王殿、方形放生池中央的重檐八角攢尖頂觀音閣、軸線盡頭的重檐歇山頂圓通寶殿，這幾座建筑結合天然的斜坡地勢依次向下布局，結構嚴謹，建筑的規(guī)格等級依次遞增。

貫穿放生池南北的兩座三孔石拱橋分別與觀音閣前后的天王殿、圓通寶殿相連接（圖5），石拱橋間兼具了交通和觀賞的雙重作用。環(huán)繞著方形放生池的兩側有一圈臨水而建的抄手游廊，廊道是中國古典園林中最為常見的景觀建筑，造型輕盈通透，主要是起到交通、觀景、駐足和乘涼避雨的作用，此外，游廊亦為觀者的游園體驗提供了一種以交通流線來引導游園視線的觀法。

5. 三孔石拱橋連接著三個建筑

4 園林視角下的“如畫觀法”

山水畫由多重場景拼貼而成，借助二維平面來表達的一個完整的敘事，而中國古典園林則借助具體的元素來營造三維的空間意境，園林視角的連接本質上是空間元素的重組。人在游園過程中往往有連續(xù)性視點和多重空間，各個不同視角之間的空間序列連接成一幀幀蒙太奇畫面，為觀者帶來“步移景異”的體驗感[9]。

4.1 觀法一：空間序列

空間序列影響著園林的布局結構[9]。昆明圓通寺按照串聯(lián)的形式來組織空間院落，各個院落沿著一條固定的中心軸線漸次展開，引導著人們循著這條軸線從一個空間走向另一個空間，最后形成一套完整的序列（圖6）[9]。

進入寺門之后，觀者首先沿著臺階下行至坡道A，至菩提大道B再次收束，行走通過“圓通勝境”牌坊C，視野稍稍開朗，此處是空間序列的一個小高潮，牌坊不僅是一個標志性的構筑物，更是給觀者帶來一種“你已經真正進入寺廟”的暗示。繼續(xù)下坡至天王殿D前，視線開朗，這是第一個逗留空間。觀者行至方形放生池E前則頓覺開朗，這是第二個逗留空間。沿著第一段石拱橋F直行至八角形觀音閣，佇立于檐下，環(huán)顧四周，整個水院景致盡收眼底，豁然開朗。沿著第二段石拱橋繼續(xù)前行至圓通寶殿的月臺G前，這是第三個逗留空間，圓通寶殿為整個序列的壓軸部分，觀者可能在此停止游園，也可能沿著臺階上行至圓通寶殿后的銅佛殿H，殿后面緊臨圓通山山壁，這里便是游園序列的尾聲了。但序列真正的休止在圓通山山腰的接引殿I，而從銅佛殿去往接引殿的山門和小徑皆因存在安全隱患而被關閉，因此，觀者行至銅佛殿H就可算結束前半段的游園序列。隨后，觀者可沿臺階下行返回到圓通寶殿，再從兩邊的抄手游廊回到天王殿D部分，從而形成一個后半段的空間序列循環(huán)。

6. 圓通寺空間序列分析

7. 圓通寶殿東側取景框

8. 圓通寶殿西側取景框

4.2 觀法二：框景

圓通寺中有兩處非常明顯的“框景”手法，兩個取景框分別位于圓通寶殿的東西兩側，東側取景框（圖7）將假山、八角亭觀音閣、遠處游廊盡收入框內，觀者站在此處，宛若看見一幅構圖精巧的山水畫；西側取景框（圖8）將地藏殿收入框內，殿前的游廊在框內呈現(xiàn)出一點透視消失在畫面中心，當觀者進入園中時，景框和各種要素之間的關系會無意識地引導觀者視線，吸引人駐足逗留。“框景”這種造園手法其本質是對景物觀賞位置進行安排和設計，使得庭院外空間和建筑內空間相互滲透[10]，在興造園林之初，造園家就必須思考“怎么取景？”“怎么觀看？”“怎么選角度？”的問題，因此，“如畫”的景致是園林成型的前提，而“框景”觀法是營造園林空間意境的第一依據。

4.3 觀法三：收與放

圓通寺的中心院落為方正的放生池，池中心的觀音閣是觀者視線首先留意到的景物，造園家常用這樣的“點景”手法來營造空間。觀者行至放生池前，視線的焦點都聚集于觀音閣，形成觀者視線的“收”，令人感受到一種“向心、內聚、收斂”的空間張力；當觀者駐足于觀音閣檐下時，從這里向四周看去，形成觀者視線的“放”（圖9），令人感受到一種“離心、輻射、擴散”的空間張力。從布局上看，八角亭似乎處于一種孤立的狀態(tài)，但從視覺上說，八角亭與周圍建筑互為“看”與“被看”的對象，彼此形成巧妙的對聚關系，而位于視覺中心的八角亭則被制約在這個隱形的視覺關系網絡中。

4.4 觀法四：引導與暗示

造園家借助于空間組織和導向性，可以對觀者的視線起到很好的引導與暗示作用[9]，小路、牌坊、坡道、廊道、拱橋、踏步等元素具有明顯的空間導向性（圖10），觀者見之就會按照既定的空間序列來游園。

放生池東西兩畔的抄手游廊本身就具有非常強烈的縱向延伸感，觀者行走過程中，無論駐足于何處都可以看見庭院正中央的八角亭觀音閣，如此標志性的建筑牽引著觀者的視線（圖11），而正對著八角亭觀音閣的三孔石拱橋暗示著一條通往它的必經之路。

9. 八角亭視線示意圖

10. 圓通寺中的路徑引導與暗示

4.5 觀法五：滲透與層次

中國古典園林注重在有限空間內營造意境的延伸和突破，并帶來小中見大的空間體驗。造園家往往通過多層次空間的滲透，帶來戲劇性的張力，形成意蘊豐富的邊界空間[11]，圓通寺放生池西北角的廊下空間就很好地反映了這一點，如圖12所示，觀者行至此處，視線穿過一系列檐下的廊柱空間，從而看到大部分的水院空間，內外空間既有界限分區(qū)又相互滲透。觀者無論是向南行至地藏殿，還是向西行至圓通寶殿，都可以透過廊柱所形成的“取景框”攝取庭院風光，景觀圖像隨視線移動時隔時透，忽隱忽現(xiàn)，人移景換。

除了邊界空間的滲透外，富于變化的觀景層次也可擴張景觀的縱深感。對于同一水平視域內的固定景物，直接地看和隔著一個層次看，兩者之間的距離感有所不同，隔著一個層次看，距離不變，但層次與層次之間的對比可以增加距離感，使觀者視線內的空間顯得含蓄深遠[7]，例如圖13所示，當觀者站在普光明殿前，透過假山看八角形觀音閣時，近處的假山為近景層次，八角形觀音閣和三孔石拱橋構成中景層次，地藏殿前抄手游廊與天空、樹木皆為背景層次，三個層次和諧共處同一視面內，形成了此起彼伏、層次變化的韻律節(jié)奏感[9]。

圓通寺中除了上述水平視域內的視線層次外，還因為寺廟的地形高差存在著垂直空間的層次變化。當觀者進入寺門后站在檐廊上，這是整個寺廟的最高點，站在此處可以看到圓通寺的全景層次，第一層次為“圓通勝境”牌坊；第二層次為主庭院，即天王殿、觀音閣、普光明殿、圓通寶殿等所組成的空間，這些殿宇基本位于同一地形高度，因此為同一層次；第三層次是銅佛殿；第四層次為接引殿，但通往接引殿的山路被關閉，在實際的觀者路徑中此層次受阻。從地形高差來劃分這些層次，觀者先下坡看到第一層次，為“中點”層次，然后繼續(xù)下坡至第二層次，為“低點”層次，繞至殿后沿石階上行至第三層次，為“高點”層次（圖14）。

11. 放生池兩端的抄手游廊

12. 放生池西北角的空間滲透關系

13. 水平視域內的觀景層次示例圖

14. 垂直視域內的空間層次示例圖

5 結語

寺廟園林兼具私密性與公共性，注重觀、行、游、思的功能，一勺代水，拳石為山，略成小筑，足征大觀，觀法有多種，視角不一，所見之景的意境就不同。古典園林，可觀亦可居，如畫且可筑，兩者之間存在相互生發(fā)和轉化的機制[1]，因此，設計師在營造園林過程中應當正確地控制視線和引導空間，景點元素的布局關系著園林的畫面結構，觀賞路線的聯(lián)系性變化影響著人對空間的系列觀法。用“如畫觀法”分別從園林元素和園林視角來分析圓通寺中的園林空間的意境營造，可得出古代造園家們的設計思維路徑和獨具觀法的表達，為寺廟園林的研究以及寺廟景觀的設計帶來一些啟示。