趙茜

“立德樹人”作為中國教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)目標(biāo)是“具有創(chuàng)造力的問題解決者、健康全面的人?！?[1]新課改背景下，深化史學(xué)育人領(lǐng)域的教育教學(xué)改革更具深遠(yuǎn)意義?！暗虏粌H指道德、品行，還包含見解、器識之意”。 [2]古有劉知幾論“史才、史學(xué)、史識”，亦可作為當(dāng)今時代深化歷史學(xué)科育人的三點原則?！笆凡拧笔恰捌髯R”，即問題意識，是對歷史的大局性把握和認(rèn)識;“史學(xué)”是“見解”，即思辨能力，是對歷史的審辯思考與價值判斷;“史識”是“道德”，即愛國情懷與憂患意識，是對國家民族乃至全球命運(yùn)的關(guān)懷。

五四青年作為“新的文化主體與政治主體”推動中國歷史的發(fā)展[3]， 百年來青年的身份代代相傳。因此，我以兩代“青年”為對象，以“感悟五四精神”為德育目標(biāo)，以“新文化運(yùn)動塑造新青年的深遠(yuǎn)影響”為立意，落實核心素養(yǎng)、深化史學(xué)育人功能。

一、史學(xué)育“器識”：營造歷史情境，培養(yǎng)批判性思維

“人的見識和器局，表現(xiàn)在對歷史和現(xiàn)實‘透徹而超越的認(rèn)識上”[4]，教師借由情景再現(xiàn)，使學(xué)生在“特定的時間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察、分析”[5]， 既能落實唯物史觀和時空觀念，也可激起學(xué)生的興趣和問題欲。

課堂伊始以北京大學(xué)校歌《燕園情》導(dǎo)入，青春活潑的當(dāng)代青年與百年前青年頹廢的形象形成鮮明對比。

史料一：紅樓飛雪，一時英杰。先哲曾書寫，愛國進(jìn)步，民主科學(xué)。憶昔長別，陽關(guān)千疊，狂歌曾競夜，收拾山河待百年約！

——《燕園情》

史料二：（北京大學(xué)）校園像是一個衙門。學(xué)校里的“青年學(xué)生”被稱作“老爺”。有錢的學(xué)生，帶聽差、打麻將、吃花酒、捧名角，對讀書毫無興趣。只想著畢業(yè)后大家鉆營做官，誰的官大，其他人就“有福同享”。

——《蔡元培傳》

師： “兩則史料呈現(xiàn)的青年形象有何異同？為什么？哪一歷史事件對此影響最大？”

生：“同為北大學(xué)生卻形象迥異，當(dāng)代青年勤奮好學(xué)，以前的學(xué)生不思進(jìn)取。這可能是時代變遷所致?！?/p>

時代變遷中，新文化運(yùn)動又是如何影響著青年呢？“從動態(tài)的歷史進(jìn)程看具體事件的演進(jìn)趨向”時，歷史事件被賦予了現(xiàn)實和未來的意義。 [6]從革命軍剪辮、袁世凱祭天兩幅照片中我們能看到辛亥革命后中國社會的縮影。晚清的有志之士睜眼看世界、救中國，青年學(xué)生如胡適、魯迅等都曾前往海外學(xué)習(xí)，歸國后他們都想以己之學(xué)報效祖國。然而他們看到卻是新舊并存的景象，袁世凱為代表的軍閥勢力破壞革命成果，妄想復(fù)辟帝制。

由此，我引導(dǎo)學(xué)生反思已有結(jié)論：“針對這種局面，‘民主共和的觀念逐漸深入人心了嗎？”對此，多數(shù)學(xué)生持反對意見。那么，新文化運(yùn)動對這樣的局面有什么幫助？

隨即，我要求學(xué)生通過自主查找地圖，找出新文化運(yùn)動誕生的標(biāo)志、主要人物和核心陣地，并對史料三和史料四進(jìn)行剖析。

史料三：改造青年之思想為本志之天職。

——《青年雜志》

史料四：一是自主的而非奴隸的;二是進(jìn)步的而非保守的;三是進(jìn)取的而非退隱的;四是世界的而非鎖國的;五是實利的而非虛文的;六是科學(xué)的而非想象的。

——《敬告青年》，《青年雜志》

從上述史料可知，新文化運(yùn)動的主要目的是將青年改造成自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實利、科學(xué)的新形象。這場運(yùn)動如何改造青年，它對“未來的意義”又如何體現(xiàn)？這些問題將在學(xué)生心中埋下伏筆，對于歷史的關(guān)切融入具體情境，其批判性思維也將逐步深入。

設(shè)置恰當(dāng)?shù)臍v史情境可以營造生動的教學(xué)環(huán)境，既有利于培養(yǎng)學(xué)生主動提問、批判思考的習(xí)慣，也能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動積極情緒，引發(fā)學(xué)生對于歷史的關(guān)切感，使他們形成大局意識。

二、史學(xué)育“見解”：剖析歷史解釋，提升思辨能力

“歷史敘述在本質(zhì)上都是對歷史的解釋”[7]，于多元史料細(xì)節(jié)處突破難點是落實歷史解釋的重要手段。培養(yǎng)學(xué)生形成獨(dú)立見解的能力，也是歷史學(xué)提升思辨能力的重要目標(biāo)。面對史料二中青年身上缺乏平等、科學(xué)精神的問題，解讀 “民主”、“科學(xué)”的內(nèi)涵是必要的。

史料五：只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀《新青年》

史料六：社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟。

——梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》

師：“ ‘德先生和‘賽先生何時開始進(jìn)入中國人的視野？到新文化運(yùn)動時，其內(nèi)涵有沒有變化？”

生：“從洋務(wù)運(yùn)動到辛亥革命，科學(xué)技術(shù)和民主制度已經(jīng)進(jìn)入中國。這一時期，民主和科學(xué)的概念比之前更廣泛，包含思想層面的進(jìn)步?！?/p>

民主、科學(xué)這兩面旗幟能否改變青年的思想？多數(shù)學(xué)生表示懷疑，如果不能從思想上剔除舊道德，就無法更好地吸收新思想，對此我們以“打倒孔家店”為案例進(jìn)行探究所謂的“舊道德”。

史料七：孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。

——李大釗《孔子與憲法》

史料八：孔教與共和乃絕對兩不相容之物，存其一必廢其一。

——陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》

史料九：孔子所提倡之道德，封建之道德也?！艘越裰藦?qiáng)欲以不適于今世之孔道，支配今世之社會國家，將為文明進(jìn)化之大阻力也。

——陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》

師：“時人對待儒家傳統(tǒng)的態(tài)度有何異同？”

生：“李大釗認(rèn)為孔子的理論是封建君主專制的根據(jù)，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德已不適用于現(xiàn)代社會?！?/p>

師：“那么所謂的新道德是什么？”

學(xué)生對這個抽象問題的理解產(chǎn)生了困難，為更直觀地體現(xiàn)“新道德”的內(nèi)涵，解讀小人物的故事是很好的方法，因為“在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透道德、品行教育，可以通過展現(xiàn)具體歷史人物的言行來實現(xiàn)?！?[8]

鄧春蘭是一位接受了包辦婚姻的女學(xué)生，于1919年給北大校長蔡元培寫了一封信。在此我設(shè)置了一個歷史故事寫作的小活動，并給了提示：“請大家猜一猜信里寫了什么？蔡元培又會如何回信？”學(xué)生的故事五花八門，但大家都寫到了鄧春蘭想要上北大的情節(jié)。

民國初期中國大學(xué)不對女性開放，時人稱之為“女禁”。蔡元培秉持“兼容并包、思想自由”的原則，積極鼓勵女性求學(xué)，給鄧春蘭回信指明了方向。1920年起，鄧春蘭等多位女學(xué)生成功進(jìn)入北京大學(xué)求學(xué)，她成為了沖破大學(xué)女禁第一人。

普通人物的生活經(jīng)歷更加貼近生活，鄧春蘭的例子既能很好地展現(xiàn)新青年的轉(zhuǎn)變，也能呈現(xiàn)新文化運(yùn)動三個主要內(nèi)容的有機(jī)邏輯。

陳獨(dú)秀的“文學(xué)革命論”和胡適的“白話文運(yùn)動”是提倡新文學(xué)、改造語言文化的主要手段。為深入探究“白話文運(yùn)動的意義”，我以電影《建黨偉業(yè)》中“胡適與辜鴻銘在北大圖書館辯論”的片段，設(shè)置小組交流環(huán)節(jié)，使學(xué)生形成對于“重建語言文學(xué)體系才能重塑思想”的深刻見解。

三、史學(xué)育“道德”：理論聯(lián)系實際，升華家國情懷

“歷史學(xué)科德育滲透應(yīng)該重在引導(dǎo)學(xué)生形成感受和認(rèn)識?！?[9]真實的歷史情感體驗比強(qiáng)行灌輸更具德育效果，學(xué)生借助五四青年的成長體驗，自發(fā)生成對于個體的成長和群體的覺悟的認(rèn)識，更能升華家國情懷。而北大親歷者的聲音更能體現(xiàn)新文化運(yùn)動的意義。

史料十：《新青年》驚醒了整個時代的青年。他們首先發(fā)現(xiàn)自己是青年，又粗略地認(rèn)識了自己的時代，再來看舊道德，舊文學(xué)，心中就生出了叛逆的種子。

——北大中文系學(xué)生楊振聲

師：“青年心中對什么產(chǎn)生了叛逆？會有怎樣的影響？”

生：“是對舊道德、舊文學(xué)、舊思想的叛逆，解放了思想?！?/p>

“‘新青年要廢除一切束縛，要重新估定一切價值。”[10] 我們該如何評價這樣的行為？引導(dǎo)學(xué)生剖析史料十一，我們需要打破學(xué)生的思維定勢，使學(xué)生感受新青年的情緒異常并反思其原因。

史料十一：新文化運(yùn)動不止帶來了解放，同時也給青年帶來了煩悶感或失落感。

——王汎森《思想是生活的一種方式》

史料十二：你說要打破偶像，他就連學(xué)生值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學(xué)生要有自動的精神、自治的能力，他就不守紀(jì)律了。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親。長久這樣誤會下去，大家想想，是青年的進(jìn)步還是退步呢？

——陳獨(dú)秀《青年的誤會》

結(jié)合史料十二可知全盤否定傳統(tǒng)文化的過激行為會導(dǎo)致青年的無所適從和煩悶，保持對傳統(tǒng)文化去粗取精的理性態(tài)度有助于形成多元評價。

當(dāng)代青年傳承了新文化精神，肩負(fù)著中國夢。課堂的結(jié)尾處我問同學(xué)們：“如果能與百年前的北大青年對話，你想對他們說些什么？”

“‘無痕的教育在歷史學(xué)科德育滲透中具有重要作用。” [11]開放性結(jié)尾意在達(dá)成“感悟五四新青年敢于斗爭、求新精神”的德育目標(biāo)。本課通過追尋五四新文化的發(fā)展脈絡(luò)，以史為鑒，將青年的愛國精神落實在當(dāng)代，激勵學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)、求是創(chuàng)新。歷史對話和情感共鳴構(gòu)建起濃厚的家國情懷，落實核心素養(yǎng)。

在新課改背景下，技術(shù)的創(chuàng)新是淺層次的，學(xué)科育人是更本質(zhì)的教育改革。創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容、高遠(yuǎn)的教學(xué)立意能使學(xué)生批判地思考?xì)v史，深刻地理解現(xiàn)實。因此，培養(yǎng)史學(xué)思維的過程與深化史學(xué)育人功能相輔相成，核心素養(yǎng)既是新課改背景下歷史教育的目標(biāo)，也終將成為學(xué)科德育實踐的產(chǎn)物。

【注釋】

[1]車言勇、王金德：《學(xué)科德育讓教學(xué)回歸育人本位》，《中學(xué)教育學(xué)刊》2019年07期，第104頁。

[2]白壽彝：《中國史學(xué)史》，上海：上海人民出版社，1986年，第323頁。

[3]李培艷：《五四新文化運(yùn)動塑造新青年的基本戰(zhàn)略考察》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》2018年第6期，第42頁。

[4]尤學(xué)工：《20世紀(jì)中國歷史教育研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2014年，第265頁。

[5][7]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁。

[6]金麗君：《宏觀體系，微觀敘事——以<國王的三幅面孔——議會對國王的勝利>為例》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2019年第2期，第34頁。

[8][9][11]吳波：《立德樹人：歷史學(xué)科德育滲透的幾點思考》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2016年第5期，第27、29頁。

[10]王汎森：《思想史與生活史的聯(lián)系——“五四”研究的若干思考》，《政治思想史》2010年第1期，第23頁。