劉芳藝

【摘 要】民族音樂是民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的獨(dú)特藝術(shù)形式，同時(shí)也是民族情感的重要載體，充分體現(xiàn)了民族的凝聚力。貴州仡佬族音樂源于仡佬族民眾長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，也是仡佬族與外界進(jìn)行溝通的重要樞紐，更是仡佬族人民交流情感和尋求民族團(tuán)結(jié)的工具，對(duì)仡佬族的民族文化發(fā)展而言極其重要。近些年來，流行音樂的興起對(duì)仡佬族民族音樂文化造成了極大的沖擊，導(dǎo)致其面臨即將消失的危機(jī)，有鑒于此，本文在研究分析貴州仡佬族民族音樂文化重要價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出具體的保護(hù)措施，希望為民族文化的傳承與保護(hù)提供合理的建議。

【關(guān)鍵詞】仡佬族;音樂文化;傳承;困境

中圖分類號(hào)：J642.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0077-02

社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，信息傳播的速度也在加快，相比于父輩，仡佬族年輕人的選擇更加多樣化，他們紛紛離開原本居住的村寨，進(jìn)入城市開始適應(yīng)新的生活。仡佬族的民族文化因此逐漸淡出人們的視野，年輕一代更愿意享受現(xiàn)代生活的快捷與便利?，F(xiàn)代思想觀念與傳統(tǒng)生活方式之間的沖突日益激烈，對(duì)仡佬族的傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，導(dǎo)致仡佬族文化的傳承開始出現(xiàn)斷層。此外，城市化發(fā)展速度加快也極大地影響了仡佬族人民的生活，他們被迫離開原來的聚居地，進(jìn)入新的環(huán)境當(dāng)中生活，衣食住行等各個(gè)方面都開始發(fā)生巨大的變化。民族文化的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為當(dāng)下的熱點(diǎn)問題，在注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，貴州仡佬族也不得不面對(duì)文化流失的問題。

一、貴州仡佬族音樂文化傳承發(fā)展面臨的困境

（一）仡佬族群眾生活環(huán)境的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂失去生存土壤

過去由于交通不便，仡佬族人民一直過著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，經(jīng)濟(jì)水平普遍較低。人們的想法也比較單純，基本守著自己的田地，過著淳樸的生活。唱歌、游戲、跳舞等是仡佬族最為常見的娛樂方式。在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，文化交流的速度也在加快，交通也變得更為方便，很多仡佬族人離開家鄉(xiāng)，走出大山，生活環(huán)境的變化使得仡佬族人的觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，仡佬族人已經(jīng)意識(shí)到自己的落后，并且急切地想要改變自身處境，于是很多年輕人開始進(jìn)入城市，尋求新的生活方式。外來的文化和觀念也對(duì)仡佬族的傳統(tǒng)文化形成極大的沖擊。由于外界因素的影響，人們?cè)絹碓街匾曃镔|(zhì)生活，而漸漸忽略對(duì)民族文化的傳承。

仡佬族音樂與仡佬族群眾的生活之間有著密切的聯(lián)系，在仡佬族群眾的生活環(huán)境發(fā)生變化的同時(shí)，仡佬族的民族音樂也開始發(fā)生顯著的變化。仡佬族人開始逐漸脫離原有的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣。音樂與仡佬族人的生活原本有著密切的關(guān)系，很多節(jié)日和儀式都離不開音樂，但是外部環(huán)境的改變導(dǎo)致仡佬族的音樂逐漸喪失原有的內(nèi)涵和功能。

（二）仡佬族音樂文化傳承人斷層

音樂傳承對(duì)仡佬族人來說原本十分自然，不必刻意去推動(dòng)。音樂是仡佬族人最主要的休閑娛樂方式之一，深受仡佬族人的喜愛。但是在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，大多數(shù)仡佬族年輕人都選擇進(jìn)入城市打工，并且把自己的孩子送進(jìn)校園，大部分青少年都在學(xué)校中接受文化教育，缺少時(shí)間了解和學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致仡佬族音樂文化的傳承出現(xiàn)斷層。真正了解仡佬族音樂文化的族人漸漸老去，仡佬族的樂器也逐漸失傳，從前寨子中各類樂器極其常見，現(xiàn)在卻已十分罕見。能夠完整地演唱民族歌曲的老一輩仡佬族人越來越少，即使是仡佬族人最為重視的祭祀音樂，也難以找到合適的傳承人來傳承父輩的技藝?，F(xiàn)存的傳承人大多數(shù)年事已高，體弱多病，且生活來源大都依靠傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)方面十分拮據(jù)，基本上沒有合適的傳承人選。從前仡佬族音樂大部分都不會(huì)外傳，普通音樂僅在本族群眾之間流傳，類似祭祀音樂等特殊音樂的傳承更是以家族傳承為主，傳承者僅限于男性后代，不允許私自傳授，導(dǎo)致仡佬族音樂的傳承更為困難。

（三）現(xiàn)代流行音樂的文化沖擊

現(xiàn)代流行音樂是在西方文化的巨大沖擊之下形成的一種新的音樂形式，相比于傳統(tǒng)的民族音樂，其形式更為多樣化，更符合現(xiàn)代人的審美需求，因此對(duì)仡佬族音樂文化形成了巨大的沖擊。貴州仡佬族年輕人顯然更喜愛簡(jiǎn)單易懂的音樂形式，更愿意通過淺顯直白的流行音樂來表達(dá)情感。大部分年輕人不再欣賞傳統(tǒng)的民族音樂，甚至覺得民族音樂太過陳舊，完全不值得學(xué)習(xí)和了解。在大部分年輕人看來，傳統(tǒng)的民族音樂都是糟粕，因而對(duì)其完全沒有任何興趣，更不會(huì)從客觀的角度去研究傳統(tǒng)音樂文化，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的閃光之處。

（四）缺乏民族音樂文化保護(hù)意識(shí)

大部分人都沒有認(rèn)識(shí)到仡佬族音樂文化傳承的重要性，只有很少一部分有識(shí)之士，逐漸意識(shí)到應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的保護(hù)。但在保護(hù)的過程中，采取的保護(hù)措施過于簡(jiǎn)單，投入的人力與物力十分有限，并未對(duì)民族音樂文化進(jìn)行充分的開發(fā)和利用，也沒有結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，導(dǎo)致文化的保護(hù)和傳承未能發(fā)揮效力。

過去人們傳承仡佬族音樂文化都是出于內(nèi)心的喜愛，學(xué)習(xí)時(shí)也非常認(rèn)真，但是現(xiàn)代大部分人都不愿意花費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族音樂文化，更談不上主動(dòng)地傳承和保護(hù)。在許多年輕人看來，學(xué)習(xí)和傳承本民族的音樂文化并不能提高自己的物質(zhì)生活水平，所以，他們更愿意選擇收入相對(duì)較為穩(wěn)定的工作，這也是導(dǎo)致仡佬族音樂文化傳承困難的重要原因。

現(xiàn)在的貴州仡佬族人并未真正認(rèn)識(shí)到本民族音樂文化的寶貴之處，更不知道它已經(jīng)瀕臨消失。不關(guān)注、不理解、不尊重的現(xiàn)象在部分年輕人當(dāng)中體現(xiàn)得尤為明顯，讓老一輩的仡佬族人既感痛心又覺無奈。面對(duì)此類現(xiàn)象，我們必須要認(rèn)真進(jìn)行反思，要讓年輕人真正懂得民族音樂文化的價(jià)值，從而采取措施積極地保護(hù)和傳承民族音樂文化。

二、貴州仡佬族音樂文化傳承的路徑探究

（一）推動(dòng)仡佬族音樂文化進(jìn)校園

在國(guó)家教育水平提高的同時(shí)，越來越多的仡佬族年輕人進(jìn)入學(xué)校開始接受漢族文化教育，漢語(yǔ)也因此在仡佬族中得到普及。很多年輕的仡佬族人已經(jīng)不會(huì)使用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行交流，而漢語(yǔ)在他們的日常生活中開始占據(jù)主要位置。大部分年輕人不會(huì)演唱傳統(tǒng)的民族歌曲，部分民樂作品在演唱時(shí)以雙語(yǔ)形式進(jìn)行，而且完全采用漢語(yǔ)進(jìn)行演唱的現(xiàn)象也越來越常見，逐漸打亂了仡佬族原本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

由于貴州地區(qū)傳統(tǒng)民族文化消亡的速度不斷加快，部分有識(shí)之士開始組織實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)，在每周的周四，利用放學(xué)后的時(shí)間安排一節(jié)課專門教授仡佬族的文化，具體包括歌曲、語(yǔ)言等?，F(xiàn)階段，這種教學(xué)方式已經(jīng)取得一定的成效，在開拓學(xué)生視野的同時(shí)，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握了地方民族歌曲，讓學(xué)生充分體會(huì)到了民族音樂的巨大魅力。

以雙語(yǔ)教學(xué)為基礎(chǔ)采取多種教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化。音樂具有較強(qiáng)的娛樂性，教授民族音樂最有效的方式也即先將語(yǔ)言音樂化，然后重新引入校園，比如可以結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的需求，編寫仡佬族兒歌，再教孩子演唱;也可以將原本乏味的語(yǔ)言文字編寫成富有趣味的童話故事，使民族音樂學(xué)習(xí)更加有趣，從而帶給孩子更多的快樂;還可以將仡佬族的民族文化編成音樂或者舞蹈，通過歌唱和舞蹈等形式加深孩子對(duì)民族歷史文化的記憶。生動(dòng)活潑的事物更能獲得孩子的喜愛，只要孩子發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鬯湍芨虞p松地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而順利地實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。就這一點(diǎn)而言，老一輩人的做法確實(shí)更為聰明，在出現(xiàn)文字之前，傳承民族文化的最佳方式就是通過歌曲口口相傳。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)新激發(fā)活力

在現(xiàn)代社會(huì)中，人才是尤為寶貴的資源，在貴州仡佬族音樂文化傳承與保護(hù)的過程中，人才的作用也尤為突出，無論是民族文化歷史研究還是音樂文化的傳承與保護(hù)，都需要大量的人才。所以，對(duì)仡佬族而言，選拔和培養(yǎng)人才是當(dāng)前面臨的重要問題，只有培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，才能確保民族音樂文化得到更好的傳承和發(fā)展。除此以外，民族音樂文化在發(fā)展的同時(shí)也需要不斷創(chuàng)新。一方面，創(chuàng)新能夠賦予民族音樂全新的形式與內(nèi)涵，將現(xiàn)代元素與民族音樂完全融為一體，從而極大地增強(qiáng)仡佬族音樂的活力。另一方面，唯有不斷地創(chuàng)新，才能充分開發(fā)仡佬族民族音樂文化獨(dú)特的價(jià)值。在對(duì)民族音樂文化進(jìn)行開發(fā)利用的時(shí)候，還必須遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律，這樣才能在開發(fā)民族音樂文化潛在價(jià)值的同時(shí)，大力發(fā)展與民族音樂文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，使民族音樂文化走出國(guó)門，走向整個(gè)世界，從而不斷增強(qiáng)民族音樂文化的影響力，拓寬民族音樂文化的生存空間，最大程度上削弱流行音樂對(duì)民族音樂文化的影響。要想更好地保護(hù)貴州仡佬族的音樂文化，還需要音樂學(xué)界的大力支持和幫助。借助音樂學(xué)界的力量成功完成民族音樂的二次創(chuàng)作，比如改變仡佬族音樂的表演形式，從原來的自?shī)首詷忿D(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)表演，以讓更多的人真正了解到仡佬族的傳統(tǒng)文化，以及仡佬族悠久的民族歷史。將仡佬族音樂搬上舞臺(tái)不僅需要借助傳統(tǒng)的表演形式，同時(shí)還要注意融入新的時(shí)代元素，以此對(duì)仡佬族音樂文化進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而使得仡佬族音樂文化得到更好的保護(hù)和傳承。

（三）多種方式開發(fā)保護(hù)仡佬族音樂文化

為更好地保護(hù)和傳承貴州仡佬族音樂文化，可以從以下兩方面著手：其一，可以創(chuàng)辦具有地方特色的產(chǎn)業(yè)，在為民眾生活提供便利的同時(shí)，還可以更好地宣傳和發(fā)展仡佬族的傳統(tǒng)文化。其二，可以打造富有地方特色的旅游產(chǎn)業(yè)，使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)，甚至讓一些已經(jīng)失傳的習(xí)俗以新的面貌出現(xiàn)在人們的生活之中。旅游業(yè)的快速發(fā)展可以極大地提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平，提高當(dāng)?shù)氐呢?cái)政收入水平，從而充分發(fā)揮政府方面的作用，更好地保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代社會(huì)交通十分便利，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了契機(jī)。其三，舉辦仡佬族獨(dú)有的文化藝術(shù)節(jié)，通過文化藝術(shù)節(jié)向外界傳播傳統(tǒng)民族音樂文化。此外還可以以村寨旅游的方式向游客展示仡佬族的音樂藝術(shù)，或者充分開發(fā)當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，比如手工藝品等，從而為當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造利潤(rùn)。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，仡佬族同胞會(huì)重新認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值，從而吸引外出就業(yè)的族人返回家鄉(xiāng)參加生產(chǎn)和演出，為當(dāng)?shù)貛砜捎^收入的同時(shí)，也保護(hù)了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Ｔ陂_發(fā)利用傳統(tǒng)文化的同時(shí)還要注意對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的保護(hù)，只有在做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)之上，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用?？茖W(xué)開發(fā)是保護(hù)文化、傳承文化的最佳途徑之一。貴州仡佬族音樂文化越是完整，可供開發(fā)的空間就越大，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度也就會(huì)越快，從而形成良性循環(huán)。由此可見，合理地開發(fā)利用民族音樂文化，能為群眾帶來豐厚的利益，從而更好地保護(hù)民族音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄔小中.貴州銅仁仡佬族民歌音樂藝術(shù)特征初探[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（04）.

[2]廖延林.石阡仡佬族原生態(tài)歌謠的情況訴求[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）.

[3]楊勝興.石阡縣薅草鑼鼓的文化生態(tài)考察與研究[J].貴州民族研究，2011，（01）.