黃獻(xiàn)娟

【摘 要】廣西牛歌戲是已入選第二批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的地方性戲劇，具有很強(qiáng)的通俗性和地方性。然而現(xiàn)在年輕一代對(duì)此戲劇并不了解，加之西方思想和文化的不斷沖擊，社會(huì)生活的不斷豐富，傳統(tǒng)文化地位岌岌可危，現(xiàn)狀堪憂。為弘揚(yáng)文化精髓，保護(hù)地方文化，基于以上情況，本實(shí)驗(yàn)運(yùn)用電子式網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查、利用已有資料的方式，調(diào)查研究大學(xué)生對(duì)廣西東南部流行的以當(dāng)?shù)胤窖詾槌~的、極具民俗特色在民間廣泛流行的著名劇種牛歌戲的認(rèn)知態(tài)度及接受度，并以青年學(xué)生的視角剖析大學(xué)生對(duì)方言性戲劇的態(tài)度，探究分析其主要原因。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;牛歌戲;態(tài)度;分析

中圖分類號(hào)：J825 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0049-03

時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)、綜合性人才是文明前進(jìn)的必然要求。近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越注重文化傳承和學(xué)生的素質(zhì)教育，牛歌戲作為廣西以方言傳唱的極具民俗特色的著名劇種，在藤縣，平南，容縣等地區(qū)可以說(shuō)是絕對(duì)的“國(guó)粹”。然而今天，外來(lái)文化和新鮮文化的崛起，傳統(tǒng)戲劇的非主流地位，同樣讓牛歌劇文化在新一代年輕人中邊緣化。今天我們面對(duì)世界文化的大融合，在接受和創(chuàng)造別樣文化的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的文化進(jìn)行保存及發(fā)揚(yáng)。因此我們對(duì)廣西部分大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，以探究大學(xué)生對(duì)方言性戲劇——廣西牛歌戲的態(tài)度。

一、牛歌戲文化與現(xiàn)狀

（一）牛歌戲簡(jiǎn)介

牛歌戲是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的方言性戲劇。廣西牛歌戲是已入選第二批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的地方性戲劇，具有很強(qiáng)的通俗性和地方性，是廣西東南部流行的以當(dāng)?shù)胤窖詾槌~的極具民俗特色在民間廣泛流行的著名劇種。

溯本追源，牛歌戲乃是源于元代民間當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的舞春牛、唱春牛儀式活動(dòng)。這種戲劇的唱詞簡(jiǎn)單，語(yǔ)言以當(dāng)?shù)胤窖詾橹鳎?jiǎn)潔精煉，通俗易懂，十分注重押韻。其內(nèi)容多為對(duì)民間故事、歷史事件等整合改編，但戲劇通篇傳遞的內(nèi)容主要為“忠義孝勇，真善美”，結(jié)局多為皆大歡喜，透露著積極生活、善待生活的氣息，故深受老百姓喜愛，是桂東南地區(qū)現(xiàn)存最古老的民間小劇種之一。

當(dāng)?shù)厮嚾税盐璐号！⒊号x式活動(dòng)進(jìn)行整合，演繹故事，形成了帶有角色劃分和故事情節(jié)、表演行當(dāng)和聲腔，并配有鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)器伴奏的一種具有濃郁地域特色的廣西地方戲曲劇種。雖然演員在舞臺(tái)上表演的動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，但也基本形成了特有的表演風(fēng)格和固定的表演程式。藤縣牛歌戲有生、旦、凈、丑四大表演行當(dāng)，各種角色有固定的臺(tái)步、動(dòng)作等表演程式。牛歌戲的表演體現(xiàn)在唱、念、做三個(gè)方面。在舞臺(tái)上，各種角色有固定的動(dòng)作程式，如生角臺(tái)步是八字腳，提襟手;旦角行慢碎步，邊走邊扭手花;老生的臺(tái)步是踱方步;丑角則在舞臺(tái)上的表演動(dòng)作較為隨意，各顯神通。牛歌戲演出所需場(chǎng)地不大，舞臺(tái)設(shè)置簡(jiǎn)陋，以唱為主，做手、臺(tái)步、圓場(chǎng)等簡(jiǎn)單演出動(dòng)作。演出的道具不多，旦角用手巾、生角用扇子、武生拿一條棍子或刀槍，其余一般是空手上場(chǎng)的。旦角戴頭盔，穿花布大襟衫，圍一條紅裙。生角扎花布頭圍，身穿花布長(zhǎng)衫，其他以“唐裝”衫來(lái)代替。演員化妝根據(jù)劇中人物需要， 臉譜大多借鑒粵劇的畫法。演員一專多能，既能扮演多個(gè)角色，也會(huì)運(yùn)用鑼鼓镲等打擊樂(lè)器[1]。

（二）牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀

隨著改革開放的深入，20世紀(jì)九十年代年輕人紛紛離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，經(jīng)濟(jì)水平上升，物質(zhì)精神文化多樣化，牛歌戲開始走入“低潮期”[1]。尤其是在新媒體時(shí)代，戲劇文化推廣力度不足，普及程度不高，缺乏創(chuàng)新，形式守舊，戲曲表演者積極性不足，從而缺乏吸引力，導(dǎo)致了解或喜愛戲劇的觀眾越來(lái)越少[2]。在文化商品化的今天，傳播主流意識(shí)和觀點(diǎn)的途徑更加便捷和多樣化，為適應(yīng)社會(huì)生活的節(jié)奏和感官需求，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、書刊等媒介迎合廣大觀眾推出了更具直觀、娛樂(lè)放松性更強(qiáng)、養(yǎng)眼舒心的大眾娛樂(lè)文化。很少有人會(huì)在短暫的空余時(shí)間里花時(shí)間去看一場(chǎng)戲劇[3]。

二、研究目標(biāo)

（一）通過(guò)以問(wèn)卷調(diào)查為主要方式研究大學(xué)生對(duì)方言性戲劇牛歌戲的態(tài)度，了解學(xué)生對(duì)其的真實(shí)想法。

（二）分析學(xué)生對(duì)牛歌戲相關(guān)想法的原因，加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)和促進(jìn)文化保護(hù)。

（三）在一定范圍內(nèi)為研究廣西牛歌戲的傳承發(fā)展提供數(shù)據(jù)。

三、調(diào)查對(duì)象與方法

（一）調(diào)查對(duì)象

本次研究的調(diào)查對(duì)象為廣西大學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷400份，根據(jù)所需的數(shù)據(jù)，篩選出有效問(wèn)卷360份，問(wèn)卷有效率90.00%。在本次調(diào)查中，參與調(diào)查學(xué)生就讀階段占比大一57份（15.83%），大二55份（15.28%），大三92份（25.56%），大四156份（43.33%）。

（二）調(diào)查方法

1.文獻(xiàn)調(diào)查法

本組成員在確定研究目的及研究過(guò)程中，通過(guò)現(xiàn)有能力已大范圍查閱和了解了一些關(guān)于廣西牛歌戲的相關(guān)文獻(xiàn)資料及目前大學(xué)生團(tuán)體中方言性戲劇的討論頻率，對(duì)大學(xué)生關(guān)于方言性戲劇的態(tài)度以及方言性戲劇在當(dāng)今社會(huì)中的有關(guān)現(xiàn)象有了初步了解，為后續(xù)我們項(xiàng)目進(jìn)行的思路和問(wèn)卷設(shè)計(jì)提供了方向和基礎(chǔ)。

2.問(wèn)卷調(diào)查法

問(wèn)卷調(diào)查是本次調(diào)查最主要的調(diào)查方法。為得到相關(guān)數(shù)據(jù)研究結(jié)果來(lái)分析大學(xué)生群體的特征，此次調(diào)查面向廣西各高校大學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷。問(wèn)卷內(nèi)容包括大學(xué)生對(duì)方言性戲劇的認(rèn)識(shí)及態(tài)度，對(duì)方言性戲劇生存和發(fā)展前景的看法，目前主要的娛樂(lè)方式等。本次問(wèn)卷填寫為網(wǎng)絡(luò)匿名式電子問(wèn)卷，采用隨機(jī)抽樣的方法，發(fā)放問(wèn)卷400份，為剔除不符合調(diào)查對(duì)象的影響因素，最終獲得有效問(wèn)卷360份。

（三）統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS，使用卡方檢驗(yàn)計(jì)數(shù)資料，分析相關(guān)因素對(duì)調(diào)查結(jié)果的影響。當(dāng)P<0.05，按α=0.05的檢驗(yàn)水準(zhǔn)，拒絕H0，接受H1，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，結(jié)果具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。當(dāng)P<0.05，按α=0.05的檢驗(yàn)水準(zhǔn)，不拒絕H0，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

四、調(diào)查內(nèi)容及分析

（一）基本信息

在有效調(diào)查的360名調(diào)查對(duì)象里，男生82人（22.78%），女生278人（22.78%）。其中18歲以下6人（1.67%），18-25歲348人（96.67%），26-35歲5人（

1.39%），其他年齡段1人（0.28%）;大一57人（15.83%），大二55人（15.28%），大三92人（25.56%），大四156人（43.33%）。

（二）大學(xué)生對(duì)方言性戲劇牛歌戲的基本認(rèn)識(shí)及了解情況

調(diào)查結(jié)果顯示，在“您聽過(guò)廣西的方言性戲劇牛歌戲嗎”的選項(xiàng)中，有132人（36.67%）的答案是“聽說(shuō)過(guò)”，而有228人（63.33%）答案是“沒(méi)有聽過(guò)”，“沒(méi)聽說(shuō)過(guò)”的人數(shù)約是“聽說(shuō)過(guò)”的1.7倍。在對(duì)牛歌戲的感官態(tài)度上，選擇“挺不錯(cuò)”59人（16.39%），“聽不懂”56人（15.56%），“有點(diǎn)土，多為中老年觀看”37人（10.28%），“不符合現(xiàn)在審美”8人（2.22%），“沒(méi)有接觸過(guò)，不予評(píng)價(jià)”200人（55.56%）。由此可以推測(cè)，牛歌戲這個(gè)方言性戲劇品種在廣西大學(xué)生群體里面流行甚少。缺乏新青年的了解傳承，這可能是牛歌戲目前發(fā)展受限的影響因素。

（三）大學(xué)生對(duì)牛歌戲發(fā)展及前景的基本態(tài)度

當(dāng)問(wèn)及方言性戲劇的發(fā)展前景時(shí)，有86人（23.89%）認(rèn)為“不樂(lè)觀，邊緣化，逐漸消亡”;有47人 （13.06%）認(rèn)為“不符合現(xiàn)代年輕人的審美，與社會(huì)格格不入”;有155人（43.06%）認(rèn)為“政策扶持，可能會(huì)逐漸廣泛出現(xiàn)在人們生活中”;有22人（6.11%）認(rèn)為“政策扶持，維持原狀”;有50人（13.89%）認(rèn)為“政策扶持，逐漸發(fā)展”。當(dāng)問(wèn)及對(duì)方言性戲劇是否有發(fā)展空間時(shí)，有320人（88.89%）選擇“有，當(dāng)今世界文化相互融合，民族文化是增強(qiáng)民族自信的重要源泉”;僅40人（11.11%）選擇“沒(méi)有，戲劇的表現(xiàn)形式都是固定的，創(chuàng)新也不能改變本質(zhì)”。

隨著現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，社交平臺(tái)、短視頻平臺(tái)、電影等成了當(dāng)代大學(xué)生娛樂(lè)放松的必需品。但是，調(diào)查顯示流行音樂(lè)演唱會(huì)和電影是當(dāng)代學(xué)生最為常見和選擇的娛樂(lè)，占比高達(dá)86.67%，而東方戲劇僅占比3.89%?？闪硗鈫?wèn)及有時(shí)間，是否會(huì)去接觸牛歌戲，選擇“會(huì)”的人數(shù)（59.44%）要比“不會(huì)”的人數(shù)（40.56%）更多。這個(gè)結(jié)果有點(diǎn)矛盾，顯然大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳承，文化自信是一個(gè)民族持續(xù)繁榮和增強(qiáng)民族認(rèn)同感、自豪感的重大影響因素。但是大部分人對(duì)方言性戲劇的前景持不樂(lè)觀態(tài)度。在生活中，雖然認(rèn)知里覺得應(yīng)該去保護(hù)學(xué)習(xí)這類文化，但是當(dāng)出現(xiàn)新興文化和符合潮流且娛樂(lè)性更強(qiáng)的選擇，大部分人就會(huì)選擇更潮流的娛樂(lè)。這種理智與情感的矛盾有可能是目前社會(huì)方言性戲劇發(fā)展不盡人意，甚至走向邊緣的重要原因。

（四）性別因素、就讀階段對(duì)大學(xué)生關(guān)于國(guó)家是否應(yīng)該大力保護(hù)方言性戲劇文化態(tài)度的影響分析

對(duì)此數(shù)據(jù)進(jìn)行卡方檢驗(yàn)顯示，P=0.002<0.05，按α=0.05的檢驗(yàn)水準(zhǔn)，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可認(rèn)為性別因素與對(duì)大學(xué)生關(guān)于國(guó)家是否應(yīng)該大力保護(hù)方言性戲劇文化態(tài)度有聯(lián)系。P=0.483>0.05，按α=0.05的檢驗(yàn)水準(zhǔn)，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，不能認(rèn)為就讀階段與大學(xué)生關(guān)于國(guó)家是否應(yīng)該大力保護(hù)方言性戲劇文化態(tài)度有聯(lián)系。我們可以看到性別因素與學(xué)生相關(guān)態(tài)度有聯(lián)系，這說(shuō)明男女學(xué)生在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上是不同的。在男生的選擇當(dāng)中有44人（53.66%）認(rèn)為“應(yīng)該”，有7人（8.54%）認(rèn)為“不應(yīng)該”，有31人（37.80%）認(rèn)為“部分應(yīng)該”。在女生的選擇當(dāng)中，有198人（71.22%）認(rèn)為“應(yīng)該”，有6人（2.16%）認(rèn)為“不應(yīng)該”，有74人（26.62%）認(rèn)為“部分應(yīng)該”。女生選擇應(yīng)該或部分應(yīng)該的人數(shù)比例遠(yuǎn)高于男生，在小范圍內(nèi)可以看出女生對(duì)待方言性戲劇保護(hù)態(tài)度更明顯持支持意見。我們猜測(cè)，造成此類結(jié)果的原因除了實(shí)驗(yàn)調(diào)查中存在的系統(tǒng)誤差和抽樣誤差，很有可能與男性女性的性格有關(guān)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，歷史走向和社會(huì)生活的多面性使社會(huì)中大部分女性情感偏細(xì)膩，對(duì)需要花長(zhǎng)時(shí)間去感受享受美學(xué)，則愿意給予更多的耐心，而男性更樂(lè)于追尋直率簡(jiǎn)便的樂(lè)趣，尤其是處于青春活力的時(shí)期。詳見表1、表2。

五、結(jié)語(yǔ)

高校大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的前沿群體，其對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度將直接影響未來(lái)傳統(tǒng)文化的發(fā)展導(dǎo)向。從此次調(diào)查結(jié)果來(lái)看，時(shí)代不斷發(fā)展，多樣化的娛樂(lè)占據(jù)了我們的空余時(shí)間，牛歌戲這種傳統(tǒng)方言性的戲劇如果繼續(xù)墨守成規(guī)，必然在時(shí)代的記憶里逐漸被遺忘。牛歌戲如果要走向未來(lái)，則必然要與現(xiàn)代文明融合，使其年輕化、新潮化，站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上再現(xiàn)經(jīng)典，吸引廣大觀眾，重新回到人們視野[4]。文化是一個(gè)民族生生不息的靈魂，調(diào)查顯示，有294人（81.67%）認(rèn)為傳統(tǒng)文化包含中華民族自強(qiáng)不息的精神，應(yīng)該大力保護(hù)發(fā)揚(yáng)，越來(lái)越多的人意識(shí)到文化傳承對(duì)發(fā)展的意義，這為方言性戲劇文化的傳播發(fā)展提供了可能。如何擺脫牛歌戲傳播面臨的困境，在大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，需要尋求與互聯(lián)網(wǎng)的融合，解決地域文化差異、刻板印象效應(yīng)、受眾回避態(tài)度、專業(yè)人才匱乏的問(wèn)題[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]全婕.傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)初探——以藤縣牛歌戲?yàn)槔齕J].歌海，2015，（06）：35-38.

[2]王小知.新媒體時(shí)代中國(guó)戲劇文化傳播的問(wèn)題與對(duì)策[J].傳媒，2018，（12）：79-80.

[3]李麗.當(dāng)代中國(guó)戲曲生存狀態(tài)與出路之探析[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（02）：129-131.

[4]張敏敏.廣西平南牛歌戲傳播現(xiàn)狀及優(yōu)化傳播策略[J].傳播與版權(quán)，2019，（06）：133-135.

[5]王禹潔，王倩.“互聯(lián)網(wǎng)+”：傳統(tǒng)戲劇傳播的新載體[J].大眾文藝，2019，（01）：171-172.