趙大泰 張國才

【摘 要】涼州賢孝、涼州寶卷都是流傳于甘肅武威市以及周邊地區(qū)的古老的敘事性民間說唱藝術。涼州賢孝起源于盲人說唱藝術，產(chǎn)生于西夏。涼州寶卷是河西寶卷的分支，起源于唐代敦煌變文，產(chǎn)生于宋代。二者有諸多相似之處，亦有許多差異，兩者具有密切的聯(lián)系，呈“H型”關系。

【關鍵詞】賢孝;涼州賢孝;寶卷;涼州寶卷

中圖分類號：J825?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）27-0008-03

一、涼州賢孝簡介

涼州賢孝，是流傳于甘肅武威市以及周邊地區(qū)的一種古老的敘事性民間說唱藝術，2006年被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。演唱涼州賢孝的一般為盲人，主要用三弦作為伴奏樂器，所以當?shù)厝朔Q為“瞎弦”。

涼州賢孝曲目豐富，有“二十四孝”“三十六記”“七十二案”之說，類別上可以分為國書和家書。國書一般講述重大歷史事件，演繹帝王將相、忠臣良將、英雄賢士的故事。家書一般講述日常生活故事，演繹淑女烈婦、孝子賢孫、才子佳人的故事。無論是國書還是家書，都有很強的勸化屬性，旨在勸化聽眾“出世為賢，居家盡孝”，故名“賢孝”，也被稱為“涼州勸善書”。

“賢孝”作為一種曲藝形式，在甘肅、青海都有流傳。甘肅省內(nèi)除了涼州賢孝外，還有河州賢孝，流傳于臨夏回族自治州一帶;永昌賢孝，流傳于金昌市永昌縣。在青海西寧一帶流傳的則稱為“西寧賢孝”，或稱“青海賢孝”。

二、涼州賢孝起源的三種觀點

關于涼州賢孝的文獻記載始于明代。民國謝樹森、謝廣恩等所著的《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》之英宗正統(tǒng)十一年（1447）丙寅條記載：“是月（據(jù)前條時間指七月），涼州瞽者錢氏，來鎮(zhèn)賣伎。所唱‘侯女反唐‘因果自報‘鶯歌寶卷等，原以覓食計。其聲腔浩酣，撥彈諳熟，日每圍觀者以數(shù)百計。按此伎久盛涼州，多為男女瞽者所事之。多說唐宋事，蓋汴京遺俗也。嘗覽江蘇聶謙公《涼州風俗雜錄》云：州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶，今猶未衰。而此時最盛行者，無如‘瞎弦。每曲，瞽者自彈自唱，間有白語。調(diào)頗多，喜怒哀樂之情，擇其最可者而表之。然所演樂器，已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類。弦子長三尺許，鼓不大，以羊皮挽面，音沉悶渾濁，猶老翁語。胡琴俗謂‘胡胡，蓋由西域而出故名。四弦，以馬尾制弓，摩擦令響。其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然。或曰：瞎弦，本胡樂也，余亦謂然?！?/p>

由此判斷，涼州賢孝在明代已經(jīng)非常成熟，已經(jīng)有《侯女反唐》《因果自報》《鶯歌寶卷》等曲目，采用盲人自彈自唱、韻白相間的表演形式，使用弦子、胡琴、嗩吶等樂器伴奏。

毋庸置疑，涼州賢孝起源于明代以前。那么，涼州賢孝到底起源于明代之前的什么朝代呢？不同的學者提出了不同的觀點，主要有三種，即起源于秦代、起源于唐代的敦煌變文、起源于西夏。

三、涼州賢孝并非起源于秦代

第一種說法認為涼州賢孝起源于秦代。

傳說，秦始皇時代，征召民夫修筑萬里長城，盲人也不能幸免。為了加快修筑進度，秦始皇下令將勞動力薄弱的盲人墊筑在長城下面。伏羲大帝聽說此事后，就變成一個盲人，用彈唱的形式勸說秦始皇撤回命令，并且醫(yī)治好了生病的皇后。秦始皇撤銷了命令，伏羲也教會了盲人彈唱的技藝，讓他們賣唱謀生。盲人為做苦役的人們演唱，可以緩解疲勞，振奮精神。

這種說法來源于傳說，其佐證主要有三個方面。一是相關文獻記載，如西晉傅玄的《琵琶賦·序》中就說：“杜摯以為，嬴秦之末，蓋苦長城之役，百姓弦鼗而鼓之?！倍侨移鹪从谇卮?。三是解放以前，賢孝藝人建立有“三皇會”的行幫組織，供奉天皇伏羲，地皇女媧，人皇神農(nóng)。

但這種說法主要的問題就是混淆了盲人說唱藝術和“賢孝”的概念。

毫無疑問，盲人說唱藝術歷史非常悠久。有學者指出，甲骨文中就有“教瞽”一詞，指盲人樂師傳授音樂。東漢鄭玄對《周禮·春官》的注解說：“凡樂之歌，必使瞽蒙者為焉。命其賢知者以為大師、小師?！贝呵飼r期，盲人師曠，博學多才，尤精音樂，擅長彈琴，辨音力極強，被后世盲藝人奉為祖師爺。而在西方，古希臘的《荷馬史詩》相傳也是盲人荷馬所作。

“賢孝”屬于盲人說唱藝術的一種，但盲人說唱藝術起源于秦代，不等于“賢孝”就起源于秦代?！百t孝”具有很強的教育性，修筑長城的民工，工作辛苦，閑暇之余需要的是娛樂性強的彈唱來舒緩情緒。另外，這個傳說很可能受到了“孟姜女哭長城”的影響。盲藝人們把自己的行業(yè)與伏羲聯(lián)系起來，很可能是自我保護的一種手段，通過這種“神化”的操作，增加神秘感，避免弱勢群體遭受欺凌。

四、涼州賢孝并非起源于唐代敦煌變文

第二種說法認為涼州賢孝是唐代敦煌變文的“子孫”，是河西寶卷，特別是涼州寶卷的“分支”或者同源異流的“兄弟”。

敦煌變文是佛教傳播的產(chǎn)物，佛教要想發(fā)展，就需要通過通俗化、藝術化的手段傳播至普通大眾，而變文，按照向達在《唐代俗講考》中的說法，就是“民間流行說唱體”，也就是“民間曲藝”。在用民間流行說唱體宣揚佛法的過程中，首先產(chǎn)生了寶卷。流傳于河西走廊的河西寶卷，特別是涼州寶卷，與涼州賢孝同出一地，有著相同的文化背景，深受敦煌變文的影響，二者在曲目內(nèi)容等方面有諸多相同之處，教化功能一脈相承。

然而，涼州賢孝是中國傳統(tǒng)文化在武威地區(qū)的集中體現(xiàn)，其融合了儒釋道三教的思想和內(nèi)容，不僅僅限于佛教。其取材來源非常廣泛，不僅有寶卷，還有“二十四孝”，以及地方戲曲、歷史故事、民間故事、小說、評書等。涼州寶卷對于涼州賢孝的發(fā)展影響巨大，但不足以成為母體，同樣，敦煌變文也不足以作為涼州賢孝的唯一淵源。涼州賢孝有宗教的因素，但其民俗性、娛樂性更強，佛教、道教、儒教都可將其作為宣傳的工具。如涼州賢孝中的《韓湘子探家》《呂祖買藥》等都是典型的道教題材作品。

五、涼州賢孝起源于西夏

西夏學專家、武威人孫壽齡先生曾發(fā)表論文《涼州賢孝源于西夏》，認為涼州賢孝起源于西夏。這一觀點令人信服，并且可以補充更多的證據(jù)。

樂器方面，三弦在西夏國內(nèi)被廣泛使用，在西夏辭書中已經(jīng)有關于三弦的記載，將“三弦”用西夏音注為“桑冷訛”。

音樂結(jié)構(gòu)方面，不同曲牌連綴成套曲的音樂組織結(jié)構(gòu)形式——諸宮調(diào)，在西夏也廣為流傳。

宋朝的盲人說唱藝術“陶真”也傳入西夏，為西夏的說唱藝術注入了活力。

如此種種，可以說“賢孝”的誕生，“萬事俱備，只欠東風”。這場“東風”就是西夏朝廷動用國家力量的大力推動。李元昊建立西夏國之時，反對儒教，廢除漢制，導致了貴族階層毫無禮義廉恥，弒君、亂倫、叛亂等事件層出不窮。為了鞏固統(tǒng)治，建立秩序，李元昊之后的繼任者諒祚、秉常、乾順、仁孝等都銳意改革，恢復漢制，尊崇儒教，“賢孝”這一說唱藝術形式便應運而生。

特別是在仁孝一朝，通過尊孔崇儒，辦漢學，立唱名法，大量出版《孝經(jīng)》等儒家書籍，使?jié)h家的儒文化孔孟之道，在西夏政權(quán)的官僚階層中影響深入，上下階層都形成了講賢孝、辦賢務、說賢德、唱名法、立忠孝、敬老人的良好風氣。西夏統(tǒng)治者將儒學思想精煉為“賢孝”二字，并且利用盲人說唱這種老百姓喜聞樂見的民間文藝形式，通俗化、娛樂化地向普通大眾宣揚。因此，在這個時期，唱“賢孝”之風非常盛行，西夏大地到處傳播著這種民間說唱藝術，教育人們樹立忠孝、養(yǎng)賢敬老的高尚道德品質(zhì)。

“賢孝”不僅有涼州賢孝，還有金昌市的永昌賢孝、臨夏河州賢孝、青海西寧賢孝等，而“賢孝”的地域分布與西夏的疆域正好吻合。在臨夏，還存在一種據(jù)說傳自長安皇宮的高端說唱藝術——河州平弦，由此啟發(fā)，可以猜測西夏也存在三弦彈唱的宮廷樂師，負責為貴族表演，負責創(chuàng)作和教授“賢孝”曲牌、唱詞。在西寧，有史料記載，明代就存在慈善機構(gòu)“養(yǎng)濟院”，教習盲人唱曲。由此啟發(fā)，可猜測，在西夏也存在一種官方機構(gòu)，專門教習盲人彈唱“賢孝”。

種種考證表明，“賢孝”誕生于西夏。但在西夏的首都興慶府（后稱中興府），也就是現(xiàn)在的寧夏銀川一帶為什么沒有“賢孝”呢？這可能是因為蒙古消滅西夏時，對興慶府屠城，滅絕了西夏王族和當?shù)匚飨奈幕?。而作為西夏輔郡的涼州府，1226年被蒙古人和平占領，免于戰(zhàn)火洗禮，所以賢孝文化就被較好地保存下來。

六、涼州賢孝與涼州寶卷的關系

通過探究涼州賢孝的起源，自然而然就涉及到了涼州賢孝與涼州寶卷的關系。

河西寶卷是流傳于武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關市的一種民間說唱藝術，2006年被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國家頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，分別被稱為“河西寶卷·武威”“河西寶卷·張掖”“河西寶卷·酒泉”等。甘肅省武威市古稱涼州，所以“河西寶卷·武威”也可以稱為“涼州寶卷”。

作為兩種流傳于武威市及周邊地區(qū)的民間說唱藝術，涼州賢孝與涼州寶卷有諸多相似之處，亦有許多差異，兩者具有密切的聯(lián)系。

（一）二者的相似之處

其一，二者與敦煌變文、佛經(jīng)俗講都有著密切關系。敦煌變文、佛經(jīng)俗講、寶卷都是佛教東傳的產(chǎn)物?，F(xiàn)代學者鄭振鐸認為，“寶卷”是變文的“嫡系兒孫”。到底什么時候才把變文易名為“寶卷”，則文獻無證，不易考之。宋初嚴禁諸教，并禁止和尚們講唱變文，則易名改轍，當在其時。車錫倫在《中國寶卷研究》一書中指出，寶卷是繼承佛教講經(jīng)說法的傳統(tǒng)和佛教懺法演唱過程儀式化的特點而形成的一種新的說唱形式，是佛教徒在宗教活動中按照嚴格的儀軌進行的說唱行動的記錄文本。今存《香山寶卷》一般認為是宋代普明和尚所作，結(jié)合鄭振鐸先生的觀點，可以認定寶卷誕生于宋代。

涼州賢孝取材廣泛，許多曲目就取材于寶卷，如《白鸚鴿盜桃》取材于《鸚鴿寶卷》;《白馬卷》取材于《白馬寶卷》;《侯美英反朝》取材于《侯美英反朝寶卷》，等等。

涼州寶卷和涼州賢孝受到佛教、敦煌變文和佛經(jīng)俗講的深刻影響，不可避免地會宣揚地獄輪回、因果報應等思想，但在懲惡揚善、唱賢說孝、勸化世人方面一脈相承。二者在發(fā)展過程中，不斷民族化、民間化、地方化，形成了今日的風貌。

其二，二者具有相似的結(jié)構(gòu)特點。涼州賢孝和涼州寶卷都由開頭、正文、結(jié)尾三部分組成。涼州賢孝的開頭叫開篇詞，一般是哲理性的詩句，唱完后“將這些詩條對句丟口后，拉開了正傳說古人”，就開始講述故事，最后一般是總結(jié)性的或者勸化世人的結(jié)束語。而涼州寶卷的開頭是一首“定場詩”，用來引起聽眾注意，提示聽眾認真聆聽。結(jié)尾通常是一首“勸善詩”，用來總括全篇主題，強調(diào)聽寶卷勸人為善的功能。

其三，二者具有相似的語言特點。涼州賢孝和涼州寶卷，在演唱過程中都使用了大量的涼州方言土語、諺語俗語等，語言樸素生動，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。生動鮮活的語言通俗易懂，地域和民間特色非常突出，符合當?shù)厝罕姷膶徝狼槿ぃ钍軞g迎。

（二）二者的不同之處

其一，使用的樂器不同。涼州賢孝以三弦、二胡為主要伴奏樂器，有時也會使用碰鈴、碟子等敲擊節(jié)拍。涼州寶卷主要使用扁鼓、簡板、碰鈴來敲擊節(jié)拍，在演唱小寶卷時有時會用到鈸。

從使用的樂器來看，涼州賢孝旋律和節(jié)奏并重，而涼州寶卷以節(jié)奏為主，音樂性上要薄弱不少。

其二，曲牌和調(diào)式不同。涼州賢孝的音樂單元是曲牌，其曲牌種類非常豐富。根據(jù)王文仁教授對涼州賢孝曲調(diào)曲牌的調(diào)查研究，涼州賢孝的傳統(tǒng)唱腔曲牌有31個，雜調(diào)唱腔曲牌有22個，傳統(tǒng)器樂曲牌有2個，雜調(diào)器樂曲牌有22個。

每一個涼州賢孝藝人都掌握了若干種曲牌，在演唱時，根據(jù)涼州賢孝的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情感等，選用不同的曲牌連綴成套曲以演唱故事。如此多的曲牌，再加上不同藝人的不同排列組合，這樣使得涼州賢孝曲目的音樂形式繁雜多樣，異彩紛呈。

而涼州寶卷在表演中，僅僅使用幾個基本調(diào)式就足夠了。據(jù)涼州寶卷省級傳承人趙旭峰總結(jié)，涼州寶卷的基本調(diào)式有七字調(diào)、十字調(diào)、五更調(diào)、蓮花落等四種。在念卷時根據(jù)不同的內(nèi)容套用不同的調(diào)式即可，基本調(diào)式的串接就可套用到不同的寶卷作品上。

其三，表演主體不同。傳統(tǒng)上，涼州賢孝的表演主體是盲人，盲人由于身體殘疾，本身就是弱勢群體，演唱“賢孝”首先是為了謀生，而勸化世人“為賢行孝”。這樣的沉重責任可能是統(tǒng)治者的意愿，很多情況下并不是賢孝藝人優(yōu)先考慮的事情?！俺粤松项D沒下頓”的賢孝藝人很難有教化世人的自覺。舊社會賢孝藝人的地位是很低的，伴隨賢孝藝人的，除了三弦、二胡外，還有一件不可或缺的道具——討錢的鐵罐，或者討糧食的褡褳。

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，涼州賢孝正逐漸發(fā)展成為一種舞臺表演藝術，大量的音樂人介入其中，使之煥發(fā)出新的生機，人們對涼州賢孝的認識也會隨之改變。

涼州寶卷與佛教有著密切的關系，本身具有很強的宗教性和神秘性。在寶卷盛行的地方，信徒們會花錢請人抄寫寶卷供奉起來，會畢恭畢敬地去聽卷，或者花錢邀請念卷人到家里念卷。念卷人一般都是地方上德高望重的讀書人。

其四，表演儀式不同。許多民間文藝形式，在表演的時候都有一定的儀式或者儀軌，或者祭奠祖師爺，或者敬奉神明，祈求演出順利。

涼州寶卷因為其佛教淵源，在表演時也有嚴格的儀軌。念卷人要洗手、漱口、焚香拜卷，最后才是開卷念卷。涼州賢孝則更具有民俗性、娛樂性，賢孝藝人拿起三弦定好音，隨時隨地就可以演唱。只有在解放前后存在的行幫組織“三皇會”春節(jié)期間的年度集會上，賢孝藝人才會祭拜“三皇”，即天皇伏羲、地皇女媧，人皇神農(nóng)。

其五，表演技藝不同。涼州賢孝和涼州寶卷都是說唱藝術，韻白結(jié)合，有說有唱，以唱為主，除了“說”和“唱”，還有“吟”與“和”的技藝，但具體來說各有差別。

以“說”為例，涼州賢孝的說白，除了交代故事外，還有對話的形式，賢孝藝人在表演的時候，會模仿曲目中角色的聲音、情感，惟妙惟肖地表演，更具有戲劇性和趣味性。而在涼州寶卷的表演中，往往是單純表述，為了交代故事，串接演唱的韻文。

從“吟”的技藝來說，涼州寶卷里有大量的詩詞，念卷人會用特定的口吻吟誦出來，但涼州賢孝里罕有這樣的表演。

從“和”的技藝來說，涼州賢孝和涼州寶卷都有“一唱一和”的做法，但在涼州賢孝中叫“接后音”，一般是重復語句;在涼州寶卷中叫“接佛音”，一般是誦佛號。

其六，學藝要求不同。涼州寶卷是照著文本“念卷”，這就要求念卷人會識文斷字，并且有一定的文化程度。音樂方面的學習主要是掌握節(jié)拍，熟悉幾種基本調(diào)式，反復練習就可以掌握。可以說，學習涼州寶卷，最關鍵的是“虔誠”，正常人只要肯努力就可以學會。

涼州賢孝傳統(tǒng)上是由盲人來演唱，盲人學習的過程可以說艱辛異常。首先，盲人需要學習三弦、二胡等樂器技藝，需要學習繁雜的曲牌，這需要一定的音樂天賦。其次，盲人需要背誦大量的賢孝唱詞，有的唱詞其實就是一本書，背誦的難度很高。

（三）二者的關系是“H型”

綜上所述，涼州賢孝起源于秦代的“盲人三弦說唱藝術”，誕生于西夏;涼州寶卷起源于唐代的敦煌變文和佛經(jīng)俗講，誕生于宋代，在其發(fā)展歷史上與涼州賢孝多有交叉，互相影響。這樣兩者的關系應該是“H型”，如下圖所示。

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