基金項(xiàng)目：本論文為河南省高等學(xué)校人文社科項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》信物研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2016-GH-090）階段性成果。

摘? 要：《紅樓夢(mèng)》中的信物種類繁多，各具特色。《紅樓夢(mèng)》中的信物描寫(xiě)既有對(duì)才子佳人小說(shuō)中信物描寫(xiě)的繼承，同時(shí)又能推陳出新，妙義環(huán)生，彰顯了其獨(dú)特的個(gè)性色彩和高超的敘事才能。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;信物;個(gè)性化

作者簡(jiǎn)介：李麗霞，博士，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29-0-03

引言：

“信”作為儒家五常之一，歷來(lái)為國(guó)人所重。許慎《說(shuō)文解字》云：“信者，誠(chéng)也。從人從言。會(huì)意?！盵1]信之本意為真心誠(chéng)意。信物則為信之憑證，承載著男女之間的深情厚誼。信物用以傳情的歷史可追溯到中國(guó)抒情文學(xué)的源頭《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)展到明末清初才子佳人小說(shuō)，已蔚為大觀。古典文學(xué)巔峰之作《紅樓夢(mèng)》繼承了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，精心設(shè)計(jì)了形式多樣的信物，諸如指甲、頭發(fā)、絹帕、九龍佩、汗巾、香囊、香珠、鴛鴦劍、通靈寶玉、金鎖等等，不一而足。在《紅樓夢(mèng)》信物設(shè)計(jì)中，曹雪芹秉承了重“信”輕“物”的傳統(tǒng)，以其生花妙筆，將信物巧妙化用。

一、《紅樓夢(mèng)》中的信物及其類別

《紅樓夢(mèng)》作為長(zhǎng)篇小說(shuō)，除“通靈寶玉”外，鮮有如短篇小說(shuō)貫穿全篇的信物出現(xiàn)。縱觀《紅樓夢(mèng)》中的信物描寫(xiě)，才子佳人小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的信物如手帕、香囊、汗巾、玉佩等在《紅樓夢(mèng)》中均有出現(xiàn)，出現(xiàn)的方式各具特色。為了解《紅樓夢(mèng)》信物描寫(xiě)的整體狀況，筆者以中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文學(xué)出版社2008年版《紅樓夢(mèng)》為據(jù)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的信物及其出現(xiàn)回目、相關(guān)情節(jié)、涉及人物進(jìn)行較為詳細(xì)的梳理統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

1.《紅樓夢(mèng)》中涉及到的信物種類繁多：其中金石類信物除了漢玉九龍佩、玉玦扇墜、同心如意;還有極具神秘色彩的與生俱來(lái)的通靈寶玉、謎之存在的金鎖;偶然得來(lái)的金麒麟，亦有非同尋常的祖?zhèn)鲗毼秫x鴦劍，占信物總數(shù)的41.1%;絲織布類信物如羅帕、汗巾、貼身小襖、鞋襪、香袋，占比29.4%。其他類的如頭發(fā)、指甲、香珠、字帖，占比29.5%?！都t樓夢(mèng)》中林林總總的信物或隱或顯于作者的靈心巧撰中，渾然天成。

2.《紅樓夢(mèng)》120回中，其中涉及到信物的共30回（其中通靈寶玉涉及到的回目主要著眼于其充當(dāng)金玉姻緣中的信物這一角度而言）。其中前八十回中涉及到信物描寫(xiě)的共21回，占比26.25%;后四十回涉及到信物描寫(xiě)的共9回，占比22.5%?！都t樓夢(mèng)》因是長(zhǎng)篇巨制，加之非出自曹雪芹一人之手，所以其中涉及的信物除通靈寶玉外，鮮少出現(xiàn)才子佳人小說(shuō)中以信物綰系全篇之現(xiàn)狀。即便如此，我們依然可以看到《紅樓夢(mèng)》中將信物藝術(shù)化的努力方向：賦予信物在故事中以特定涵義，從而超越才子佳人中的信物書(shū)寫(xiě)的特定情節(jié)套路，而成為《紅樓夢(mèng)》情節(jié)系統(tǒng)中不可或缺的組成部分。《紅樓夢(mèng)》信物設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)了對(duì)信物描寫(xiě)傳統(tǒng)的繼承，又極具個(gè)性色彩。

二、《紅樓夢(mèng)》信物書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)因襲

在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)情故事中，信物作為男女雙方情感交流的媒介，在明清小說(shuō)特別是才子佳人小說(shuō)中大行其道。在《紅樓夢(mèng)》中，作者曾借賈母之口，對(duì)才子佳人小說(shuō)的弊端進(jìn)行批判。作者也曾借黛玉之口，對(duì)信物在才子佳人私定終身的作用進(jìn)行肯定。從以上對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的信物種類統(tǒng)計(jì)來(lái)看，從信物的類別來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)過(guò)的絕大多數(shù)信物如手帕、玉佩、香囊、香珠、頭發(fā)、鞋子等信物，在之前的才子佳人小說(shuō)中都曾經(jīng)出現(xiàn);從傳遞的方式來(lái)看，也是分為通過(guò)第三人傳遞或者男女之間私自傳遞。由此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)信物描寫(xiě)傳統(tǒng)的繼承毋庸諱言。

以手帕為例，約作于清初，題為“古吳素庵主人編”的《錦香亭》（又名《錦香亭綾帕記》）中，才子鐘景期和葛明霞的愛(ài)情與婚姻正是緣于一方白綾帕兒。鐘景期不滿于父母擇親，一心想“東尋西覓”，靠天緣，覓佳人。鐘景期誤入葛御史府后園，機(jī)緣巧合，見(jiàn)到了“絕世佳人”的葛明霞。待葛明霞和丫鬟離去后，鐘景期在臺(tái)階上揀得一方葛明霞題“感春”詩(shī)的綾帕。明霞在丟失的帕上題了詩(shī)，落了款，怕傳到外面影響聲譽(yù)，因此急于找尋。鐘景期在書(shū)舊時(shí)書(shū)僮馮元的幫助下，帶著和詩(shī)的綾帕再入葛府后園。鐘景期遇見(jiàn)明霞的丫鬟紅于，將綾帕借助紅于轉(zhuǎn)交明霞，并求一見(jiàn)。但葛明霞背著紅于讀了和詩(shī)后，慕于才子鐘景期的才華，又另取一方綾帕題詩(shī)，謊稱是假帕，想要瞞過(guò)丫鬟紅于，不想被紅于看在眼里。后紅于建議鐘景期將計(jì)就計(jì)，再和詩(shī)一首。最終在紅于的幫助下，葛、鐘二人私定終身。后因葛御史沖撞安祿山，被安祿山與李林甫報(bào)復(fù)，謫授范陽(yáng)郡僉判，葛明霞和父親一同離開(kāi)。新科狀元鐘景期也因參奏李林甫而被將外任。歷經(jīng)波折后，最終葛明霞保存的二人和詩(shī)的兩方手帕，成為鐘景期和葛明霞的最終團(tuán)聚的重要憑證。

《紅樓夢(mèng)》中也同樣出現(xiàn)了信物手帕，并靠手帕手帕引出了小說(shuō)中兩組人物的情感世界，但作者的書(shū)寫(xiě)卻又大異其趣。

首先是賈蕓和紅玉的故事。這一故事和鐘葛愛(ài)情故事有諸多相似之處：?jiǎn)螐倪@兩個(gè)故事而言，二者相似之處有：其一，同樣是男子無(wú)意間撿到了女方的手帕，女方尋找。其二，在交還手帕的過(guò)程中，有一方偷梁換柱?！跺\香亭》中葛明霞為了制造和鐘景期交往的機(jī)會(huì)，故意說(shuō)手帕是假的，企圖瞞過(guò)丫鬟紅于給鐘景期一方新題詩(shī)的手帕。《紅樓夢(mèng)》中賈蕓撿到了一方手帕，得知是紅玉的，托墜兒將自己的手帕交給紅玉。其三，兩個(gè)故事中的手帕均由第三人傳遞，而傳遞者有意無(wú)意都有幫助男方的傾向。

賈蕓和紅玉傳手帕是如此，寶玉和黛玉間傳遞的手帕、晴雯送寶玉指甲和貼身小襖、賈璉送尤二姐漢玉九龍佩、司棋和潘又安之間傳遞的信札、香珠等，均可看到才子佳人小說(shuō)中信物傳遞的影子。

三、推陳出新——《紅樓夢(mèng)》信物書(shū)寫(xiě)的個(gè)性化凸顯

繼承非單純的模仿和重復(fù)。《紅樓夢(mèng)》的作者通過(guò)小物件的巧妙穿插，雖繼承傳統(tǒng)，但在信物的運(yùn)用中，卻又能推陳出新，從而凸顯其個(gè)性化特色。

（一）虛實(shí)相映——《紅樓夢(mèng)》信物的“言外之意”

在《紅樓夢(mèng)》中，作者以才子佳人式的信物傳遞為名，深入挖掘人物內(nèi)心世界，借此改變?nèi)宋镪P(guān)系。我們依然手帕為例，細(xì)究起來(lái)，無(wú)論是賈蕓和紅玉的手帕傳遞，抑或?qū)氂窈枉煊駛鬟f的手帕，曹雪芹依然寫(xiě)出了新意。

其一，紅玉之夢(mèng)，折射了紅玉隱秘的內(nèi)心。

紅玉對(duì)賈蕓的好感，在《紅樓夢(mèng)》第二十四回“癡女兒遺帕惹相思”中借由紅玉之夢(mèng)寫(xiě)出。白天見(jiàn)過(guò)賈蕓的紅玉，曾經(jīng)“下死眼把賈蕓釘了兩眼”，想必對(duì)賈蕓的印象是比較深刻的。在寶釵眼里，“眼空心大”，“最是刁鉆古怪”丫頭的紅玉，實(shí)際上是心里非常有算計(jì)的人。憑著有幾分姿色，紅玉也曾經(jīng)癡心妄想向上高攀，“想在寶玉面前現(xiàn)弄”。但經(jīng)過(guò)給寶玉倒茶，遭遇秋紋等的惡意后，紅玉從夢(mèng)中醒來(lái)，漸漸開(kāi)始認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)。對(duì)紅玉而言，如果寶玉是遙不可及的夢(mèng)想，賈蕓無(wú)疑會(huì)給他帶來(lái)觸手可及的愛(ài)情。這樣的期盼，首先在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了?，F(xiàn)實(shí)的拾帕人無(wú)處可尋，而紅玉之夢(mèng)在冥冥之中為她指引了方向。接下來(lái)作者卻蕩開(kāi)筆，寫(xiě)寶玉被賈環(huán)故意燙傷，姐弟逢五鬼。而寶玉之病，給了賈蕓和紅玉再次相見(jiàn)的機(jī)會(huì)，讓紅玉看見(jiàn)了自己丟失的手帕在賈蕓手中。而丫頭墜兒，無(wú)意間則成為了賈蕓和紅玉的信使。

其二，“隔墻有耳”——墜兒傳遞手帕的特殊時(shí)空設(shè)置

在小說(shuō)創(chuàng)作中，同樣的題材或情節(jié)類型與特定時(shí)空緊密相連。在才子佳人小說(shuō)中，信物的私向傳遞因其私密性，一般空間的安排均為較為私密的空間。如《錦香亭》中鐘景期通過(guò)丫鬟紅于傳遞綾帕的空間是葛家有專人看守，外人很難進(jìn)入的后園，鐘景期通過(guò)馮元支開(kāi)葛家看門的毛老兒，得以進(jìn)入葛家后園?！恩雰簣?bào)》中廉清和幸韶華傳遞信物玉環(huán)亦在幸府，當(dāng)時(shí)丫鬟秋萼還交代廉清“勿使外人看見(jiàn)”，而韶華解下自己腰間所佩玉環(huán)交于廉清“以征誠(chéng)信”?？梢?jiàn)在才子佳人小說(shuō)中，“私定終身后花園”依然成為信物傳遞時(shí)空設(shè)置的慣例。在《紅樓夢(mèng)》信物傳遞中，有對(duì)傳統(tǒng)的因襲，如賈璉在寧府趁私下無(wú)人，解下隨身佩戴的漢玉九龍佩系在尤二姐的檳榔荷包上進(jìn)行傳遞。但賈蕓和紅玉間的信物傳遞的時(shí)空設(shè)置上，打破了才子佳人小說(shuō)信物傳遞的慣例。

在時(shí)間選擇上，墜兒給紅玉傳遞手帕的時(shí)間是芒種節(jié)。

芒種節(jié)，在《紅樓夢(mèng)》中是重頭戲。芒種節(jié)有餞花神的習(xí)俗，因此這天大觀園內(nèi)熱鬧非凡，在人來(lái)人往的大觀園內(nèi)傳遞信物，具有極大的風(fēng)險(xiǎn)性。更何況作者讓紅玉因“怕人猜疑”，“猶豫不決”，錯(cuò)失了當(dāng)面索要的機(jī)會(huì)。

在空間上，墜兒給紅玉傳遞手帕的地點(diǎn)是大觀園的滴翠亭。

墜兒和紅玉為何選在滴翠亭呢？相對(duì)而言，滴翠亭也算是一個(gè)封閉的較為私密的空間，“蓋造在池中水上，四面雕鏤槅子糊著紙”。在滴翠亭，不明就里的墜兒把原本是賈蕓的手帕交給了紅玉，還口口聲聲為賈蕓討要謝禮。但要命的是，它是大觀園內(nèi)的公共空間，加之“亭子四面俱是游廊曲橋”，而墜兒和紅玉談話時(shí)，槅子是關(guān)著的。這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑加大了墜兒和紅玉暴露的風(fēng)險(xiǎn)。如果是平常的日子也就罷了，但千不該萬(wàn)不該選在芒種節(jié)這天。大觀園的眾兒女幾乎全部參加了這次祭奠花神的狂歡節(jié)，黛玉的缺席引起了大家的注意。寶釵自告奮勇去找黛玉，產(chǎn)生了《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)典場(chǎng)景：寶釵撲蝶。寶釵因此有機(jī)會(huì)聽(tīng)到了墜兒和紅玉的一番關(guān)于手帕的談?wù)?。等到墜兒和紅玉意識(shí)到“隔墻有耳”時(shí)，已晚矣。

其三，同為題詩(shī)帕，含義大不同

賈蕓和紅玉以帕傳情作者寫(xiě)出了新意，寶黛之間的手帕傳遞也同樣寫(xiě)出了個(gè)性色彩。

鐘葛感情見(jiàn)證的信物是題詩(shī)手帕，而寶黛之間傳遞的手帕也被黛玉題了詩(shī)。同為詩(shī)帕，但二者的意義卻有顯著區(qū)別。

才子佳人小說(shuō)中的信物，如鐘景期和葛明霞他們之間傳遞的手帕是屬于女方的，是男方偶然撿到的。這里的葛明霞的題詩(shī)手帕是明霞才貌雙全的證明，同時(shí)鐘景期通過(guò)和詩(shī)也展現(xiàn)了自己的才華。詩(shī)帕是素昧平生的二人相互了解的渠道。

在寶黛愛(ài)情中，手帕起到了非常重要的作用。

寶玉和黛玉兩小無(wú)猜，而寶玉也充分體現(xiàn)了和黛玉之間的分享精神。在寶玉那里，憑它再金貴的東西，只要黛玉要，他都會(huì)傾盡所有。北靜王賞賜的鹡鸰香串他想送給黛玉，黛玉卻嫌棄臭男人用過(guò)的，拒絕接受。元妃賞賜的端午節(jié)禮，寶玉一聽(tīng)說(shuō)黛玉的和他的不一樣，讓人拿去任憑黛玉挑揀，黛玉拒絕。但為何寶玉派晴雯送給黛玉兩條半新不舊的手帕子，卻使黛玉可驚、可喜、可悲、可嘆呢？寶玉送手帕給黛玉，發(fā)生在寶玉挨打之后。黛玉去看寶玉時(shí)，“眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，未及多言，鳳姐到來(lái)，黛玉怕被嘲笑而從后門匆匆離開(kāi)。記掛黛玉的寶玉，滿心打發(fā)人去。寶玉派晴雯送半新不舊的手帕子給黛玉，從某種程度上而言，是晴雯要求的結(jié)果。寶玉因錯(cuò)把襲人看成黛玉，訴說(shuō)了自己肺腑之言，對(duì)襲人是防備的，因此看望黛玉他首先借故支開(kāi)了襲人，派晴雯過(guò)去探望。在晴雯的提醒下，用手帕來(lái)傳情。寶玉隨手拿“兩條”而非一條，頗讓人深思。

對(duì)于黛玉而言，深知寶玉熟讀才子佳人小說(shuō)。她擔(dān)心寶玉因這些小巧玩意和史湘云?？梢?jiàn)黛玉明白信物對(duì)愛(ài)情雙方的重要作用。即便如此，她還是“著實(shí)細(xì)心搜求，思忖一時(shí)，方大悟過(guò)來(lái)”。接到手帕可喜可悲可懼的黛玉揮筆題詩(shī)，這兩條手帕從此就成為了寶黛愛(ài)情的有力見(jiàn)證。寶黛的心有靈犀，也成為二人愛(ài)情生根發(fā)芽的重要前提。姚燮認(rèn)為寶玉所傳的手帕使黛玉“心安意穩(wěn)，以為此事定矣，故自此以后與寶玉更無(wú)口角，是乃大交關(guān)處?！盵2]因?qū)氂癫环判亩录赏纯嗟镊煊瘢?jīng)歷送帕事件后，打消了顧慮。洪秋番對(duì)寶玉遺帕一事評(píng)論到：

“前番黛玉以手帕擲寶玉，此番寶玉以手帕遺黛玉，于是黛玉帕中有寶玉淚痕，寶玉帕中有黛玉淚痕。自有手帕以來(lái)，未有如此之深情密意者，鮫綃不足數(shù)矣。黛玉降世，原為還淚而來(lái)，寶玉遺以手帕，只算持券索負(fù)。惟一遺兩幅，未免索之過(guò)急耳。異日淚盡焚帕，猶之債楚焚券?！盵3]

由此可見(jiàn)，因“還淚”之說(shuō)，更因?yàn)閷汍焘O之間的愛(ài)情糾葛，使黛玉和手帕結(jié)下了不解之緣。而寶玉之傳帕，因是寶玉所用之物，黛玉卻無(wú)“臭男人用過(guò)”之嫌。相反，這兩方手帕，陪伴了黛玉一生中最流光溢彩的歲月，見(jiàn)證了她和寶玉的心心相印。可惜的是，詩(shī)帕并未等到寶黛締結(jié)連理的那一天。

（二）煙云模糊，神來(lái)之筆——《紅樓夢(mèng)》信物描寫(xiě)的個(gè)性化彰顯

《紅樓夢(mèng)》中的信物，有對(duì)信物描寫(xiě)傳統(tǒng)的繼承，更有對(duì)傳統(tǒng)信物描寫(xiě)的突破與創(chuàng)新。

以金玉姻緣為例，寶玉的通靈寶玉已經(jīng)足夠傳奇了，而寶釵的金項(xiàng)圈也同樣是謎一樣的存在。有意思的是，無(wú)論是通靈寶玉抑或是寶玉的金項(xiàng)圈，都和癩頭和尚有關(guān)。在《紅樓夢(mèng)》中，癩頭是一個(gè)來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤的神秘存在。對(duì)于寶釵金項(xiàng)圈的來(lái)源，寶釵和薛姨媽有不同的說(shuō)法，薛姨媽說(shuō)是和尚送的，非但如此，這個(gè)項(xiàng)圈還和寶釵的姻緣有關(guān)，“有玉的才能嫁”。想必薛姨媽口中的“玉”，并非如賈璉隨身佩戴的“漢王九龍佩”式的玉，應(yīng)是非同一般的玉，無(wú)疑直指向?qū)氂?。?xiàng)圈在寶釵的口中，“也是個(gè)人給了兩句吉利話，所以鏨上了，叫天天帶著;不然，沉甸甸的有什么趣兒?！彪m然寶釵對(duì)金項(xiàng)圈的來(lái)歷輕描淡寫(xiě)，但從她認(rèn)真配“冷香丸”可知，寶釵母女對(duì)“這個(gè)人”是深信不疑的。因此，從一開(kāi)始，金玉姻緣似乎就在冥冥之中具有了不可抗力的神秘力量。而寶黛釵三人的愛(ài)情糾葛，似乎一直被這種神秘力量所牽引。而“通靈寶玉”和“金鎖”成為了命定姻緣的重要信物。對(duì)于寶玉而言，他心心念念的卻是木石前盟，天命與人為以金玉姻緣和木石前盟的不可調(diào)和而形成了巨大的敘事張力，使之超越了才子佳人小說(shuō)的大團(tuán)圓結(jié)局的俗套。

金玉姻緣如此，大觀園內(nèi)傻大姐揀到的繡春囊，何嘗不是如此？在人來(lái)人往的大觀園內(nèi)，偏是傻大姐揀到了繡春囊，有碰巧撞見(jiàn)邢夫人。而繡春囊的主人到底是誰(shuí)？作者并未明言，但因繡春囊，卻將大觀園鬧得個(gè)天翻地覆，揀抄大觀園、逐晴雯，攆司棋，從此賈府迅速衰敗。

通靈寶玉和金鎖是如此，《紅樓夢(mèng)》中信物描寫(xiě)絕大多數(shù)均與才子佳人中信物象征的是“務(wù)使團(tuán)圓，以征誠(chéng)信”背道而馳。信則信矣，而“團(tuán)圓”則成為永遠(yuǎn)的水中月與鏡中花。

由此可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)信物的描寫(xiě)更多體現(xiàn)在創(chuàng)新中。簡(jiǎn)言之，在《紅樓夢(mèng)》中，每一個(gè)對(duì)愛(ài)情有所期盼的人，均掙扎在對(duì)愛(ài)情的渴望與失望之中?！都t樓夢(mèng)》的作者更以其過(guò)人的智慧證明了在小說(shuō)創(chuàng)作中，哪怕一個(gè)不為人注意的細(xì)小之物，若沉下心來(lái)，深層挖掘，也能承載深刻的文化內(nèi)涵和巨大的敘事張力。

注釋：

[1][漢]許慎， [宋]徐鉉校.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2002.52.

[2]馮其庸.馮其庸集校集 重?！栋思以u(píng)批紅樓夢(mèng)》（卷二）[M].青島：青島出版社，2011：912.

[3]馮其庸.馮其庸集校集 重?！栋思以u(píng)批紅樓夢(mèng)》（卷二）[M].青島：青島出版社，2011：924.