摘? 要：《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子所編寫，全文共分二十篇，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。它反映了孔子的思想，孔子及其弟子的言行也均在其中有所體現(xiàn)。通讀論語，可以發(fā)現(xiàn)孔子的很多思想都映射其中，其中孔子的君子思想貫穿于全文。本文主要從君子的概念、孔子對君子的界定、君子的品質(zhì)與特性以及孔子的君子思想在當(dāng)代的應(yīng)用幾方面來談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

關(guān)鍵詞：孔子;《論語》;君子思想

作者簡介：朱燕婷（1995.1-），女，漢族，山西臨汾人，上海大學(xué)2018級中國古代史專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：隋唐史。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-03

一、“君子”的概念

所謂“君子”，從字面意義上來看，即國君之子。然而當(dāng)我們提到“君子”一詞時(shí)，往往想到的是正人君子、品德高尚的人，并由衷地懷有一種崇拜仰慕之情。那么究竟如何界定“君子”的概念呢？

在我國漫長的發(fā)展史中，“君子”一詞在《詩經(jīng)》中，多被賦予與女子心心相惜的丈夫或男子的含義。在《說文解字》中，“尊也，從尹，發(fā)號，故從口”①是為“君”字的解釋，“子”字則泛指后代，包括兒女子孫等，“君子”就是“君”的后代，這里的君不僅可以指天子，還可以指國君（諸侯）、家君（士大夫），他們及其子孫后代世襲罔替，“君子階層”自然成為占據(jù)統(tǒng)治地位的上級階層。而在現(xiàn)代漢語中，“君子”不再與社會階層捆綁到一起，而是被賦予了道德層面的含義，一般指品格高尚、道德良好、志趣高雅的人?！熬印备拍畹霓D(zhuǎn)變，學(xué)界普遍認(rèn)為發(fā)生于孔子時(shí)代，認(rèn)為“君子”這個(gè)概念道德倫理層面的意義是被孔子所賦予的。例如吳正南[1]認(rèn)為“君子”的內(nèi)涵在孔子時(shí)代由“階級層面”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗赖聦用妗睘橹?。除此外，其他學(xué)者如池水涌、趙宗來[2]，項(xiàng)菊[3]，林貴長[4]等也曾發(fā)表文章認(rèn)為，孔子是實(shí)現(xiàn)“君子”含義從“階級層面”轉(zhuǎn)向“道德層面”的關(guān)鍵人物。讀完《論語》②，我們可以清楚地知道，“君子”一詞在論語中大多確是指品德高尚、道德良好的人，這正是孔子所推崇的，也是當(dāng)今社會我們所理解的含義。

二、孔子對君子的界定——器

通讀論語，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子在把君子界定為器時(shí)曾說“君子不器”（《論語·為政》），器，指器具、器物，是靜態(tài)刻板的;不器即是說不應(yīng)刻板，而應(yīng)靈活。君子不器則是說真正的君子不是器物，不應(yīng)該像器物一樣刻板、不知變通，而是要懂得靈活變通。子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也。”（《論語·公冶長》）這是子貢詢問老師自己是一個(gè)什么樣的人，孔子卻說子貢是一個(gè)像瑚璉一樣的器皿。那么問題來了，孔子曾說君子不器，這里卻說子貢是一個(gè)器皿，意思就是說子貢還不能達(dá)到孔子所認(rèn)為的君子標(biāo)準(zhǔn)，那么作為學(xué)生，子貢聽到老師這樣的評價(jià)是有些失望的，于是追問老師自己是什么器皿，孔子說是瑚璉，而瑚璉是一種比較珍貴的器皿，這又從另一方面肯定了子貢并非普通的器物。也就是說在孔子眼里，學(xué)生子貢是有用之材，器中之珍貴者，但卻還不足以達(dá)到“君子不器”的水準(zhǔn)。那么成為君子的標(biāo)準(zhǔn)是什么？君子又有哪些特征呢？

三、君子的品質(zhì)與特性

論語中“君子”一詞多次出現(xiàn)，君子思想更是有形無形地貫穿于全文，關(guān)于如何成為一名君子，君子的品質(zhì)與特性有哪些，筆者想從以下幾個(gè)方面來探討。

（一）君子有仁愛之心

眾所周知，“仁”是孔子思想的核心，所以要想成為君子，必須具有仁愛之心。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）這是說一個(gè)人若沒有仁愛，將禮樂制度置于何地呢？足見仁的重要性?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這些都表明孔子思想中的仁位于至關(guān)重要的位置?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）這表明君子不管何時(shí)都不會違背仁、即便是在倉忙亦或是流離失所的時(shí)候。可見，“仁”的品質(zhì)是很重要的，要想成為君子，則必須要有仁愛之心，不管何時(shí)都不能違背仁道。此其君子特質(zhì)之一。

（二）君子重道

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“重道”?！缎l(wèi)靈公》篇指出“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”，是說君子應(yīng)當(dāng)專心致力于做學(xué)問，而不應(yīng)把心思浪費(fèi)在衣食上。君子從來只會擔(dān)憂不能學(xué)習(xí)得不到道，而不會為貧困擔(dān)憂?？梢?，“道”對于君子的重要性?！蛾栘洝菲岬健熬訉W(xué)道則愛人”，意為君子學(xué)會了道便會懂得去愛人?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》）即是說“君子”通過不斷的學(xué)習(xí)來掌握“道”。由此可看出，“道”對于君子來說是很重要的，要想成為君子，必須重道。此其君子特質(zhì)之二。

（三）君子懂禮孝

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)懂“禮”，懂“孝”?！熬訜o所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》大意是說君子從來不會去爭什么東西，若有，那便是比箭，但互相作揖飲酒卻也是一種有禮貌的君子行為。由此可以看出，君子是重禮的。所謂“弟子，入則孝，出則悌”（《論語·學(xué)而》），“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）都說明孔子認(rèn)為君子應(yīng)該孝順父母，恭敬地對待他們。這也即是說，要想成為一名君子，禮孝是不可或缺的品質(zhì)之一。所以禮孝，此其君子特質(zhì)之三。

（四）君子忠實(shí)守信

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“忠實(shí)守信”?！芭c朋友交，言而有信”“與朋友交而不信乎”（《論語·學(xué)而》）是說與朋友交往一定要說話算話、誠實(shí)守信?！稙檎?篇中“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”也同樣說明一個(gè)人絕不可以言而無信。“主忠信，毋有不如己者，過則毋憚改。”（《論語·子罕》）是說行事要以忠信為主，不與不如自己的人做朋友，自己有了過失也不要害怕改正。由此可以看出，忠信是為君子特質(zhì)之四。

（五）君子謹(jǐn)言慎行

孔子認(rèn)為君子要謹(jǐn)言慎行，做實(shí)干家。例如： 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）子貢問怎樣才算是一個(gè)君子，孔子說在你想要講一件事情的時(shí)候應(yīng)該先做它而不是先說它?！肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也”“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）這兩句是說君子在做一件事時(shí)還沒有做到的時(shí)候是不會輕易說出口的;君子說話謹(jǐn)慎、行動積極。子曰：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）是說君子以只說不做為恥。此其君子特質(zhì)之五。

（六）君子勤奮好學(xué)

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“勤奮好學(xué)”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）倡導(dǎo)君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，并時(shí)刻溫習(xí)，這也是一種樂趣。“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》）也是說君子勤奮好學(xué)、堅(jiān)定信念來守望君子之道。此其君子特質(zhì)之六。

（七）君子重義輕利

想要成為一名君子，除了要具備以上六點(diǎn)特質(zhì)外，還有一點(diǎn)尤為重要，那就是君子的義利觀。通讀論語，我們可以看出君子是重義輕利的，小人則是相反。如前文提到的，君子曾代指君之子、貴族諸侯、卿大夫等，那么相對應(yīng)的小人便是指平民、老百姓。而從孔子時(shí)代開始，“君子”“小人”這兩個(gè)代名詞便轉(zhuǎn)向了道德層面，君子指品德高尚、有高貴品格的人;小人指品德低下、見利忘義的人。論語一文中，關(guān)于這兩者的指代，孔子大多使用后者。那么究竟君子的義利觀是如何表現(xiàn)的？讓我們從《論語》中找尋答案。

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)是重義輕利的，他曾自詡為君子，“不義而富且貴，于我如浮云”認(rèn)為不義之財(cái)像浮云一樣沒有意義?！熬討训?，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）這兩句是說君子胸懷寬廣、心懷高尚的品德，小人則心胸狹隘、思念鄉(xiāng)土、貪戀小利;君子心懷刑法，小人專注私利。君子唯義至上，小人唯利是圖。由此可看出，君子確是重義輕利的。子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是說君子總是盡自己最大的努力來幫助別人促成好事，而不造成別人的壞事。小人卻相反。由此可知，君子與小人在義利觀上的區(qū)別即是君子重義輕利、小人重利輕義。

綜上所述，君子的品質(zhì)與特性也就是仁愛、重道、懂禮孝、忠實(shí)守信、謹(jǐn)言慎行、勤奮好學(xué)、重義輕利七點(diǎn)。我們要想成為孔子口中所說的君子實(shí)屬不易，然而論語君子思想中所提到的這些可貴的品質(zhì)卻是成為君子必不可少的。這些品質(zhì)與特性在現(xiàn)代，在發(fā)展社會主義與實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上仍是不可或缺的。就我們個(gè)人而言，要想成為一名君子，至少這七點(diǎn)一定要做到。小到對家人朋友、大到對國家社會，我們都應(yīng)該努力培養(yǎng)自己，讓自己向一名“君子”的方向發(fā)展。

四、君子思想在當(dāng)代的應(yīng)用

《論語》中孔子的思想在我國五千年發(fā)展史中之所以能夠經(jīng)久不衰、代代相傳，這說明論語中的思想不僅適用孔子時(shí)代，更能契合時(shí)代的發(fā)展，有一定的可取之處。君子思想也不例外?？鬃拥摹熬铀枷搿辈粌H是當(dāng)時(shí)的，更是當(dāng)代的，是隨時(shí)代變化而發(fā)展的，如今的君子思想也是在論語的君子思想上繼承發(fā)展的，有其時(shí)代的含義。君子的義利觀、忠信、重道、懂禮孝、勤奮好學(xué)、仁愛、躬行等等的品格仍是我們現(xiàn)在所追求的品質(zhì)。舉例說明，比如在工作職場中，若公司需要征求大家對晉升候選人意見時(shí)，有的人可能率先想到的是此人平時(shí)努力工作、恪盡職守、幫助同事的良好品行，自然也就會給予其很高的評價(jià)，認(rèn)為其晉升也是應(yīng)當(dāng)?shù)?而有的人可能就會嫉妒、心生不滿、公報(bào)私仇，不想讓其晉升，因此便不能客觀評價(jià)。顯而易見，前者符合一名君子的行為，后者自然就是小人了。再如平時(shí)生活中，當(dāng)某個(gè)人發(fā)生了不好的事情、心情低落時(shí)，君子總是會給予安慰幫助使其振作;而小人可能會幸災(zāi)樂禍、沾沾自喜使其心緒更加低落、難以走出困境，甚至做出極端的事情。由此，根據(jù)君子的品質(zhì)與特點(diǎn)，我們可以明顯區(qū)分出君子與小人?！墩撜Z》中的“君子思想”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，我們應(yīng)當(dāng)做到批判性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。那么，我們應(yīng)該秉著什么樣的態(tài)度來看待孔子的君子觀念呢？

首先，對待孔子的君子觀要秉持科學(xué)客觀的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，在批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。對于君子思想中能契合當(dāng)代發(fā)展的要加以利用，對于落后的思想要加以摒棄，總之，要合理運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)。

其次，我們應(yīng)當(dāng)保持理論與實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)踐行孔子君子觀。不僅要在實(shí)踐中貫徹運(yùn)用君子思想，更要在理解的基礎(chǔ)上付諸實(shí)施，做到理論思想與實(shí)際生活的高度契合?？鬃拥臅r(shí)代是一個(gè)諸侯爭霸、動蕩不安的時(shí)代，孔子的君子觀是在此種形勢下產(chǎn)生的，因此不能完全運(yùn)用于現(xiàn)在大和平大發(fā)展的時(shí)代，所以我們應(yīng)該對其思想加以改造以適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，對其中不合理的部分加以摒棄或補(bǔ)充，使其真正發(fā)揮價(jià)值，真正為國家所用。

最后，我們應(yīng)該充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳媒等方法來宣傳孔子君子觀。其實(shí)，現(xiàn)在的孔子文化已經(jīng)廣泛為人所知，不僅在中國乃至全世界都有很多孔子學(xué)院，足以可見孔子思想在世界的影響力。作為青年學(xué)生，我們更應(yīng)該要有責(zé)任意識，把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。除了通過教材、各大孔子學(xué)院來了解，我們還可以借助微博、一直播、抖音等各大網(wǎng)絡(luò)平臺來大力宣揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，讓越來越多的人了解到君子思想，使其發(fā)揮更大的價(jià)值。

總之，孔子君子思想不僅在古代而且在當(dāng)代甚至于未來都不會過時(shí)，堪稱真正意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要用科學(xué)的態(tài)度對待它，再親身實(shí)踐發(fā)現(xiàn)不足加以改正，在創(chuàng)新中發(fā)展、在發(fā)展中實(shí)踐并且要運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的方法來大力弘揚(yáng)它，使其符合現(xiàn)實(shí)的需要、符合現(xiàn)代社會的發(fā)展。

結(jié)語：

在我國五千多年的歷史發(fā)展長河中，有很多的思想家和思想備受關(guān)注。而孔子的儒家思想尤為著名。本文只是介紹了其中的君子思想，了解到“君子”在孔子心中代表的是一種高貴的品格，要想成為一名真正的君子實(shí)屬不易，但我們都應(yīng)努力去追求它，使自己無愧于心、無愧于家人朋友、無愧于社會國家。作為新時(shí)代的青年，我們更應(yīng)努力學(xué)習(xí)、充分利用所學(xué)來發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使君子思想最大范圍地應(yīng)用于社會，為我國在社會主義發(fā)展道路上貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

注釋：

①許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第32頁.

②筆者所讀論語均參考楊伯峻先生的《論語譯注》，中華書局，2006年版。以下文章中所引用的論語中相關(guān)文字也均采自于此，故不再一一標(biāo)注.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳正南.“君子”考源[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（ 05）：29-37.

[2]池水涌，趙宗來. 孔子之前的“君子”內(nèi)涵[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999， （01）：128-132.

[3]項(xiàng)菊. 《論語》中的“君子”[J].理論月刊，2003， （06）：98-100.

[4]林貴長. 孔子與“君子”觀念的轉(zhuǎn)化[J].天府新論，2008，（ 02）：35-39.

[5]許慎. 說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[6]楊伯峻. 論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[7]張貽珉. 孔子君子觀[D].北方工業(yè)大學(xué)，2018.