李伊妹

摘 要：雕塑以可塑的實(shí)體藝術(shù)語(yǔ)言，反映社會(huì)生活，時(shí)代精神，表達(dá)個(gè)人情感和審美感受，是區(qū)別于其他藝術(shù)特點(diǎn)而存在的。近年來(lái)傳統(tǒng)雕塑的概念被泛化，雖說(shuō)在雕塑邊緣的探索和創(chuàng)新也是當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)步的表現(xiàn)，但這使雕塑的概念變得十分模糊。鎮(zhèn)墓獸作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，雖存在時(shí)間短暫，但從它的創(chuàng)作思想、題材、造型來(lái)說(shuō)都是“純粹”雕塑的典范。眾多研究者從鎮(zhèn)墓獸的歷史發(fā)展、演變和意義等方面做了很多研究，而筆者希望通過(guò)對(duì)其作為雕塑的存在，來(lái)探討雕塑本體語(yǔ)言的魅力，找到雕塑繼承和創(chuàng)新中應(yīng)遵循的原則界限。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)墓獸;雕塑本體語(yǔ)言

在新思潮和創(chuàng)新意識(shí)不斷發(fā)展的今天，人們對(duì)于雕塑的探索開(kāi)始脫離雕塑本體，而是在雕塑邊緣甚至以外的領(lǐng)域創(chuàng)造“雕塑”，這些作品往往不符合雕塑本身的原則，它可以是藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展，但卻不是雕塑。在“創(chuàng)新”的外衣下，泛雕塑化肆意生長(zhǎng)，雕塑界限模糊，傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言被淡化，使得雕塑不再具備它自身特殊的藝術(shù)表現(xiàn)。那么雕塑究竟是什么？它的本體語(yǔ)言又是什么？即在尋求突破時(shí)要遵循什么原則？反思必然要回歸傳統(tǒng)，歷來(lái)，藝術(shù)發(fā)展的革新與傳統(tǒng)的維護(hù)，既是相互對(duì)立的，又是相輔相成的，但不論繼承還是發(fā)展總要有個(gè)限度，這個(gè)限度即雕塑本體語(yǔ)言。鎮(zhèn)墓獸雖在漫漫千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在短暫，但從它的創(chuàng)作思想、題材、造型來(lái)說(shuō)都是“純粹”雕塑的典范。從戰(zhàn)國(guó)到晚唐，鎮(zhèn)墓獸作為一種明器存在于墓葬文化中，它象征著一個(gè)時(shí)代、一種精神。文章根據(jù)鎮(zhèn)墓獸現(xiàn)有的參考資料，研究鎮(zhèn)墓獸的造型藝術(shù)，闡明雕塑本體語(yǔ)言，尋找雕塑原則界限。

鎮(zhèn)墓獸最早出現(xiàn)在巫術(shù)盛行的楚國(guó)，百姓對(duì)于鬼魂作祟深信不疑。東漢著名經(jīng)學(xué)家應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》1中記載：

“方相氏入壙驅(qū)魍象，魍象好食亡者肝腦。人家不能常令方相立于墓側(cè)以禁御之，而魍象畏虎與柏?！?/p>

為鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪、保護(hù)亡者尸魂，人們需要一個(gè)擁有神力的保護(hù)者，這種借助神靈力量的思想，決定了鎮(zhèn)墓獸的造型。威猛、兇惡、有通天能力者，即古代神話傳說(shuō)中的形象或兇猛野獸，所以我們現(xiàn)在看到的鎮(zhèn)墓獸形象是古人將世間認(rèn)為最崇拜、最兇惡、最具能力的形象拼接重塑起來(lái)的，如虎頭、豬耳、牛角、翅膀等等，看似拼湊成一個(gè)自然界不存在的形象，卻是古人對(duì)于鬼神審美的表現(xiàn)，他們認(rèn)為越兇惡就越能達(dá)到驅(qū)鬼鎮(zhèn)墓的目的。同樣拼接重塑的手法在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》2中也有體現(xiàn)：

“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。”

雖然五代后鎮(zhèn)墓獸消失殆盡，但“嫁接”的雕塑手法依然沿用至今。到南北朝時(shí)期，內(nèi)遷的胡人形象出現(xiàn)在人面獸身的鎮(zhèn)墓獸身上，一是因?yàn)檫@些來(lái)自蠻荒之域的野蠻胡族還保留著原始的食人獸性，這正符合鎮(zhèn)墓所需的野蠻形象。二來(lái)“神人合一”的思想發(fā)展，人類希望可以駕馭甚至超越鬼神的力量，反映人們追求神明、駕馭自然的美好愿望。

對(duì)鎮(zhèn)墓獸形象做過(guò)簡(jiǎn)單探究后會(huì)發(fā)現(xiàn)，在它身上雕塑的語(yǔ)言是純粹的，沒(méi)有多余贅述，也不曾嬌柔做作。下面我將結(jié)合鎮(zhèn)墓獸將雕塑本體語(yǔ)言概括為以下三點(diǎn)，并加以闡述：

一、三維實(shí)體

從本質(zhì)上講鎮(zhèn)墓獸作為一個(gè)三維實(shí)體存在，是具有體量的，觀者可以站在任何角度進(jìn)行欣賞，甚至可以通過(guò)觸覺(jué)感受雕塑本身的起伏轉(zhuǎn)折。這正是雕塑的特殊語(yǔ)言，如果喪失了形體語(yǔ)言的表現(xiàn)，就失去了雕塑的本質(zhì)意義。由于雕塑的三維實(shí)體形態(tài)，它既能在視覺(jué)上呈現(xiàn)作品語(yǔ)言，也能在觸覺(jué)上引起觀者感知，使作品的量感在知覺(jué)上表現(xiàn)得更豐富，這也是雕塑區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式。

二、題材單純

無(wú)論何種形態(tài)、風(fēng)格的藝術(shù)作品都有它自身獨(dú)有的“主題、主體、內(nèi)容”，這就是題材。雕塑的題材要求單純，區(qū)別于其他藝術(shù)形式的敘事，而是將作者想表達(dá)的情感和故事用一個(gè)不太復(fù)雜、簡(jiǎn)潔凝練的形體去概括。在巫術(shù)盛行、鬼神信仰根植的時(shí)代，鎮(zhèn)墓獸為鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪而生，其素材的提取、造型的考量都為“鎮(zhèn)墓”這一目的而服務(wù)。

三、主題思想

能使雕塑價(jià)值得以體現(xiàn)的是它本身的思想精神、情感反映，而不是制作工藝、裝飾美感，在這里我們要區(qū)別雕塑作品和工藝品。德國(guó)藝術(shù)家格羅塞3曾說(shuō)過(guò)：“原始民族多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作不單是從審美動(dòng)機(jī)出發(fā)的，同時(shí)想使它有實(shí)際作用，而往往后者是主要?jiǎng)訖C(jī)，審美的動(dòng)機(jī)只是滿足次要的目的而已?！惫糯?zhèn)墓獸將動(dòng)物賦予特殊的神力，塑造了窮兇極惡形象，希望借此達(dá)到鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的愿望，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)亡故者的尸體不被破壞，靈魂得到歸宿的目的。通過(guò)對(duì)死后靈魂世界的構(gòu)想，加上民俗文化的系列反應(yīng)，強(qiáng)化了民眾的靈魂信仰，是當(dāng)時(shí)代的精神文化反映。所以雕塑之所以成為雕塑，就是它要飽含創(chuàng)作者的情感愿望或某一時(shí)代的精神文明。

綜上，雕塑的界限和原則是雕塑這一門類存在的意義，是雕塑立身之本。在現(xiàn)代雕塑語(yǔ)言的創(chuàng)新擴(kuò)展中，不乏有一些人拋棄了雕塑本體語(yǔ)言，無(wú)限拉伸著雕塑邊界，例如：在藝術(shù)新思潮的影響下，出現(xiàn)了一些對(duì)雕塑概念曲解的作品，僅僅是運(yùn)用一些三維立體就片面的稱其為雕塑作品，這種消解雕塑本質(zhì)屬性的行為超越了雕塑本體語(yǔ)言規(guī)范，雖然作品是立體的，也賦有一定的空間變化，但不是真正意義上的雕塑。再者，雕塑審美是在有主題思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不只是簡(jiǎn)單的裝飾。近年來(lái)雕塑展覽上的裝飾意味越來(lái)越濃厚，作品雖然是三維立體的，在創(chuàng)作題材和造型上也運(yùn)用了不同的表達(dá)方式，但不具有審美意義，就像是華麗辭藻堆砌的文章一樣，空有美麗的外殼，讀起來(lái)卻蒼白無(wú)力，經(jīng)不起推敲。更有甚者借現(xiàn)代科技與雕塑藝術(shù)的結(jié)合，用聲光電創(chuàng)造一個(gè)摸不著的、虛幻的影像，它連雕塑實(shí)質(zhì)中最基本的三維實(shí)體都沒(méi)有做到，何來(lái)雕塑一說(shuō)？

所以在創(chuàng)作的過(guò)程中應(yīng)該遵循雕塑自身本體語(yǔ)言的規(guī)律，在這一限定中去吸收發(fā)展新思潮，從表現(xiàn)形式、角度、材料等方面創(chuàng)新，突出雕塑門類的特殊性，即對(duì)材料的理解和最原始的創(chuàng)作沖動(dòng)，規(guī)避原則局限性。在保留雕塑本體的基礎(chǔ)下，靈活運(yùn)用雕與塑的語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)空間體量的塑造言情議志，以達(dá)到雕塑藝術(shù)在本體語(yǔ)言不受侵犯的情況下永恒發(fā)展。

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