摘 要：中國傳統(tǒng)民間技藝師傅傳承關(guān)系是一種非常微妙且親密的關(guān)系，在這段師承關(guān)系中呈現(xiàn)出各種各樣的人文特性。師傅與徒弟的關(guān)系就像父親與孩子一樣親密，在這種吃住在一起的寄宿式學藝方式中，師傅教會了徒弟技藝，同時又教會徒弟做人處事的道理。本文主要從涵義、社會時代背景、社會文化、具體的師承方式等角度來闡述這段共命運且親密的師承關(guān)系。

關(guān)鍵詞：師承關(guān)系;傳承方式;親密關(guān)系

一、親密無間的師承關(guān)系

在以前拜師學藝時，徒弟要想把師傅的手藝學到手并出師，就要做到晚上師傅就寢時，徒弟理應(yīng)要給師傅把床鋪好。師傅在后夜口渴時，理應(yīng)茶要端到。早晨打掃衛(wèi)生、倒夜壺、疊被、做飯洗衣等一些內(nèi)務(wù)雜事需要做到。所以要想學的會，必須跟師傅生活在一起，連師傅的生活起居都要伺候著。這里所說的“睡”，絕不是要按字面意思來釋為要跟師傅一起睡覺，此“睡”而是指為了得到真經(jīng)和師傅的真?zhèn)?，從而通過替師傅做一些內(nèi)務(wù)雜事以此來討好師傅，增進徒弟與師傅之間的親密師徒關(guān)系。師傅只有看到了你的為人謙恭與勤學苦練，方才實心實意的將自己的畢生手藝傳授與你。

在解放前，師傅睡床，徒弟則睡在地上，要么睡在師傅堂屋旁的側(cè)房。徒弟無論是白天還是深夜都是緊隨師父，以學徒的身份跟師傅學藝的過程中還要替師傅處理內(nèi)務(wù)與外務(wù)等相關(guān)雜事。唐代偉大的思想家韓愈在其著作《師說》中提到“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，句意是說師者不僅要傳授學生技藝，在授予學生基礎(chǔ)知識與基本技能的同時，還要傳授給學生正確的思想價值觀、為人處事的道理等一些高貴品質(zhì)，通過自身的人格力量，言傳身教地去感染徒弟，并能夠解決學生的困惑。所以，徒弟要日夜緊隨師傅的一言一行，學習師傅的方方面面。

二、中國傳統(tǒng)民藝師承關(guān)系的歷史背景

小農(nóng)經(jīng)濟是長期以來中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)模式。以家庭為生產(chǎn)、生活單位，家庭手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相結(jié)合來滿足其家庭的日常生活需要和需向官府繳納的稅收。民間藝術(shù)的創(chuàng)作者主要是生活在封建社會食物鏈最低端的農(nóng)民勞動者，即在等級觀念濃厚的封建社會中，迫于賦稅和生活壓力的農(nóng)民貧苦，他們不像皇族貴族和官宦家庭子弟一樣有得天獨厚的起點優(yōu)勢。他們沒有條件上學，沒有接受過知識教育，沒有機會接觸文化，這就成為了他們改變自己命運重要途徑之一。

要想拜師或者說確立師傅關(guān)系必須經(jīng)過中間人的介紹，且雙方都必須在見證人在場的情況下簽訂契約關(guān)系。一般這種契約關(guān)系主要突出亮點是在進行拜師之前，需要向師傅繳納一定數(shù)目的俸錢。據(jù)《中國工商行會史料集》中記載：“進師之日，應(yīng)上錢一串五百文入幫，即交值年收管存公，倘有不尊者罰戲一臺敬神”，此外，還有行業(yè)是這樣規(guī)定：“鋪家新帶門徒，無論子侄，捐錢二千文敬神，三年期滿，再捐錢二千四百文，方準幫請，違者公逐”，并且一旦交了俸錢，中途退學或者出現(xiàn)身體原因，所收俸錢是一概不予退還的。

在傳統(tǒng)技藝的師徒承傳的關(guān)系中，還有幾個重要的條件來判定師徒間的關(guān)系：一、徒弟是否在師傅處學到了技藝，能否能夠完成學業(yè)從而開宗立派。二、如若徒弟在跟隨師傅的學藝時間較短。徒弟在跟隨師傅學藝的時間僅有短暫的幾天，并且手藝并沒有學到手，從而學業(yè)未完成，因此從法規(guī)、行規(guī)上來講，他們之間是不存在師傅關(guān)系。三、來此當學徒的目的以及學徒的年紀，在彭南生先生《行會制度的近代命運》一書中曾對學徒的身份有所定義：“所謂學徒，通常是指那些與師傅或雇主締結(jié)契約、以學習生產(chǎn)技能或經(jīng)營管理經(jīng)驗為目的、在一定時期內(nèi)從事勞役服務(wù)的青少年?！?/p>

三、傳統(tǒng)師承中的親密關(guān)系在傳承方式中的呈現(xiàn)

拜師學藝期間，徒弟拜師前交于師傅俸金，師傅收下弟子后，弟子的衣住住行都與師傅聯(lián)系在一起。這種傳統(tǒng)寄宿式授藝方式，因其迫于生活競爭的壓力，所以造就了藝不外傳的授藝方式。也就體現(xiàn)出言傳身教、口傳心授的優(yōu)勢性和必要性。徒弟成功拜師后入住師傅家中，被師傅當作自己家中一員時才可傳授這種排他性的技藝。師傅之間的關(guān)系就像父子關(guān)系那般親近，他們的命運聯(lián)系在一起。在我國古代隋唐時期官宦手工業(yè)中產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的藝徒教育方針政策和訓練標準，為官府、名門貴族造物的民間手工業(yè)者們必須保持其技藝的高超和高質(zhì)量的產(chǎn)品，官府則有相應(yīng)的頗為嚴格手工業(yè)體制，由百工來充當民間手工藝人的監(jiān)工，有一定的監(jiān)管職能并伴隨相應(yīng)的處罰機制，實行一種師徒責任締結(jié)制，這些民間手工藝人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須標清楚自己的名字或名號，如若徒弟在規(guī)定時間內(nèi)自己的能力卻不能夠生產(chǎn)出合格的作品，則此等產(chǎn)品被列為下等品，師傅與徒弟則是要一并受罰的。

從古至今“言傳身教”是我國傳承方式的重要途徑之一，本意是指師傅在與徒弟的朝夕相處的授藝生活中，通過語言和現(xiàn)場實踐的方法授予徒弟技藝。由于民間藝人的特殊的社會身份，他們沒有條件得到讀書、識字、學習文化，所以靠文字記錄方式的傳承辦法則行不通。徒弟和師傅的交流與學習只能通過“言傳身教”這種原始的技藝傳播方式。在這種傳承方式中，師傅會采取順口溜的口訣與借物達意等這些特殊性質(zhì)的排他性傳承手段，將該行業(yè)的審美標準與自身的審美總結(jié)、技巧一并傳授予徒弟。

民間藝術(shù)傳承的方式還體現(xiàn)為物傳和心傳這兩種方式。物傳即是指在徒弟在跟師傅學藝的日常生活中得到師傅的賞識或認可，師傅將其藝術(shù)樣譜傳授予你，如年畫、紙扎、刺繡、剪紙這些由傳統(tǒng)民藝造物師祖、師傅留下來的審美與技巧的經(jīng)驗總結(jié)。這種具有藝術(shù)形象化的技譜能使得徒弟迅速地掌握并學習、提升專業(yè)技能能力，獲取口傳所不能及的直觀信息。

“心傳”即是一種具有玄妙色彩、說不清、道不明的中國傳統(tǒng)技藝傳授的特殊方式，它同時又與“言傳身教”、“以物相傳”相互結(jié)合成為一體的綜合傳授形式。中國傳統(tǒng)民間技藝的傳承不單單是對技藝的模仿，這其中還飽含著一種獨創(chuàng)之意。徒弟在學藝過程中不僅要學習師傅的客觀技藝演示，同時還要注重師傅心里傳授的“悟性”，這種悟性是師傅多年來從藝的審美心理與審美創(chuàng)造的總結(jié)，沒有固定的模式，所以語言也難以將其“心悟”理清，但是這種內(nèi)心的精神作用的感悟程度，確實是決定徒弟能否出師、開宗立派的重要因素之一。

作者簡介：

王永鵬（1994-11-12）男，漢，山東省棗莊市滕州市.