摘 要：蘇軾在被貶謫儋州的三年時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，涉及詩(shī)、詞、文、論等多種文體。尤其詩(shī)歌創(chuàng)作是蘇軾謫居儋州期間文學(xué)成就最為突出的部分，標(biāo)志著其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的境界。在詩(shī)歌的題材內(nèi)容方面，融入了許多具有地方特色的文化元素，豐富和擴(kuò)展了詩(shī)歌內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：儋州詩(shī)歌;詩(shī)歌內(nèi)容

一、貶謫儋州

宋哲宗紹圣四年（1097），蘇軾被朝廷責(zé)授瓊州別駕、昌化軍安置，流放儋州。澹州，古稱澹耳郡，在蘇軾生活的北宋，是還未被開(kāi)發(fā)的蠻荒之地。在中原人眼里，素來(lái)就是有去無(wú)回的鬼門關(guān)。蘇軾在告別惠州前往儋州時(shí)給友人的信中說(shuō)：“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望。昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到儋州，首當(dāng)作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子，死則葬海外。”（《與王敏仲書》）垂老之年的蘇軾，就是在這種環(huán)境下，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的代的詩(shī)歌作品，蘇軾把這里的山水風(fēng)光、風(fēng)土人情等都寫進(jìn)了詩(shī)中。接下來(lái)從蘇軾在儋州所寫詩(shī)歌的內(nèi)容具體分析。

二、詩(shī)歌內(nèi)容

蘇軾作詩(shī)往往隨心所欲，即興而出，其在儋州詩(shī)歌創(chuàng)作中同樣是本著萬(wàn)物皆可入詩(shī)的原則，在詩(shī)歌中融入了大量的地方文化元素，增加了許多新的題材和內(nèi)容。

（一）記錄儋州習(xí)俗

首先，蘇軾這一時(shí)期的詩(shī)歌內(nèi)容中介紹了許多儋州當(dāng)?shù)氐墓?jié)日習(xí)俗，比較有代表性的如“上巳”和“祭灶”。蘇軾在《儋州人不作寒食，而已上巳上冢。予攜一瓢酒尋諸生，皆出矣。獨(dú)老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也》一詩(shī)中有“記取城南上巳日，木棉花落刺桐開(kāi)?！庇纱丝芍?，儋州是選擇在木棉花落敗刺桐樹(shù)開(kāi)花的三月給親人上墳掃墓的。

除了“上巳日”之外，蘇軾的詩(shī)歌中還明確記錄了儋州“祭灶”的習(xí)俗。祭灶習(xí)俗由來(lái)已久，作為中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗一直保留至今?！顿倏h志》中記載儋州人民“以竹葉掃屋塵，換爐灰，夜具酒果，送灶君朝帝。”蘇軾在他的詩(shī)歌《縱筆三首·其三》中也提到了儋州人民的祭灶習(xí)俗：

北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無(wú)。

明日東家知祭灶，只雞斗酒定膰吾。

祭灶，按照儋州的習(xí)俗，是用酒和豬肉來(lái)祭灶，膰，就是祭祀用的熟肉。從蘇軾的這首詩(shī)中可以看出，北方運(yùn)送大米的船遲遲未到，蘇軾由于食物缺乏已經(jīng)挨餓了半個(gè)月了，此刻就期待著明日的祭灶節(jié)東家能送給他熟肉，以解多日之饑。

其次，蘇軾儋州所寫的詩(shī)歌中也有不少介紹當(dāng)?shù)厝嗣耧嬍沉?xí)慣的內(nèi)容。在詩(shī)中不止一次提到儋州人民以薯芋為食的習(xí)俗。其詩(shī)《和陶勸農(nóng)六首》的“引”中就有對(duì)這一習(xí)俗的描寫：

儋州多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌，不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩(shī)以告其有知者。

從“引”中可以看出，當(dāng)時(shí)的儋州土地貧瘠，未被大面積開(kāi)發(fā)耕種，糧食產(chǎn)量嚴(yán)重不足，人們只能以薯芋為主食。在其他詩(shī)歌中蘇軾也寫到了儋州人民以薯芋為食的習(xí)俗。比如在《聞子由瘦》中有“五日一見(jiàn)花豬肉，十日一遇黃雞粥。土人頓頓食薯芋，薦以熏鼠燒蝙蝠?！保ā堵勛佑墒荨返?257頁(yè)）還有《過(guò)黎君郊居》中說(shuō)：“半園荒草沒(méi)佳蔬，煮得占禾半是薯?！眻@子里一半是荒草，用水稻煮飯的時(shí)候里面有一半是薯，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)糧食短缺的情況下，生活在儋州的人們對(duì)薯芋的需要與依賴。除此之外，“紅薯與紫芋，遠(yuǎn)插墻四周。”（《和陶酬劉柴?！返?216頁(yè)）這一句也足以看出薯芋在儋州人日常生活中是不可或缺的必需品。蘇軾在詩(shī)中還寫到了儋州人食蟾蜍的習(xí)慣?！芭f聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蛤蟆緣習(xí)俗。”（《聞子由瘦》第2257頁(yè)）蛤蟆，即蟾蜍。記錄了當(dāng)?shù)赝寥擞惺丑蛤艿牧?xí)慣。

第三，蘇軾還記錄了儋州人殺牛祭祀的習(xí)俗。由于當(dāng)時(shí)的儋州地處偏僻荒涼的海外居民都沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的文化熏陶和教育，處于一種未開(kāi)化的狀態(tài)，所以導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的儋州迷信盛行，人們買牛不用于生產(chǎn)勞動(dòng)，而是相信巫師的話殺牛祭祀。當(dāng)時(shí)的人們生病不去就醫(yī)，而是在巫師的主持下殺牛祭天以祈求上天的庇佑。蘇軾看到這一狀況后，特意寫了一片文章，其中說(shuō)：“嶺外俗，皆恬殺牛，而儋州為甚……既至儋州，耕者與屠者相半。病不飲藥，但殺牛以禱?！保ā稌雍瘛杜Ｙx》后，第294頁(yè)》）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的儋州殺牛祭祀的迷信行為已然成風(fēng)。

（二）思念親人、悼念亡妻

首先，蘇軾在詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)弟弟蘇轍的想念。蘇軾被貶儋州時(shí)，蘇轍也被貶至雷州，和陶停云四首》（并引）就是在二人由于天氣原因不得消息后其出于對(duì)蘇轍的惦念而寫。詩(shī)序中“自立冬以來(lái)，風(fēng)雨無(wú)虛日。海道斷絕，不得子由書，乃和淵明《停云》詩(shī)以寄?！本鸵呀?jīng)隱隱體現(xiàn)出對(duì)蘇轍的思念，而這組和陶詩(shī)的第一首將蘇軾的這種感情透徹地顯現(xiàn)了出來(lái)：

停云在空，黯其將雨。嗟我懷人，道修且阻。

眷此區(qū)區(qū)，俯仰再撫。良辰過(guò)鳥(niǎo)，逝不我佇。

儋州的狂風(fēng)暴雨極其強(qiáng)勢(shì)，交通癱瘓，往來(lái)的通信全部中斷，蘇軾想著一海之隔的弟弟再三撫手嘆息，可見(jiàn)久久接不到蘇轍的來(lái)信，蘇軾言語(yǔ)間充滿了對(duì)弟弟的想念。

其次，蘇軾在詩(shī)中也抒發(fā)了對(duì)已故妻子的悼念之情。蘇軾被貶儋州時(shí)，兩位妻子和侍妾王朝云都已去世。來(lái)到陌生的地域，除幼子蘇過(guò)外身邊再無(wú)親人，年事已高的蘇軾未免心生思念。其《和陶和胡西曹示顧賊曹》一詩(shī)其中有幾句就是借詠草木而悼念王朝云：“長(zhǎng)春如稚女，飄飖倚輕飔。卯酒暈玉頰，紅綃卷生衣。

低顏相自斂，含睇意頗微。寧當(dāng)娣黃菊，未肯姒戎葵?！遍L(zhǎng)春，即長(zhǎng)春花，是儋州的一種很常見(jiàn)的花。蘇軾睹物思人，隨處可發(fā)?！皩幃?dāng)娣黃菊，未肯姒戎葵?！睂幙梢渣S菊為尊，也不愿拜戎葵為長(zhǎng)。表面是贊美長(zhǎng)春花的節(jié)操和氣骨，實(shí)則是蘇軾對(duì)王朝云身為侍妾但恪守規(guī)矩尊禮懂事的肯定與贊美。

第三，詩(shī)中不乏對(duì)孫子的思念?！逗吞展鞑径住罚ú⒁┰?shī)序說(shuō)：“清明日，聞過(guò)誦書，聲節(jié)閑美。感念少時(shí)，悵焉追懷先君宮師之遺意，且念淮、德二幼孫，無(wú)以自遣，乃和淵明二篇，隨意所寓，無(wú)復(fù)倫次也。”說(shuō)出了蘇軾對(duì)幼孫的想念。其一中“淮德入我夢(mèng)，角羈未勝簪。孺子笑問(wèn)我，君何念之深?！边@兩句詩(shī)明確表現(xiàn)出謫居儋州的蘇軾對(duì)孫兒的思念，就連晚上做夢(mèng)都會(huì)夢(mèng)到他們。

（三）吟詠儋州山水風(fēng)光

蘇軾在儋州的景物詩(shī)，大多以儋州奇麗的景色和獨(dú)特的天氣現(xiàn)象為主題，儋州獨(dú)一無(wú)二的奇麗景色給予了詩(shī)人更大的創(chuàng)作空間，也帶給了詩(shī)人前所未有的暢快和滿足。

蘇軾寫的《儋耳山》一詩(shī)就是對(duì)儋州的景物儋耳山的吟詠：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道旁石，盡是補(bǔ)天馀。”詩(shī)中寫了儋耳山的高聳突兀，以及其特有的風(fēng)韻，后兩句詩(shī)人借景抒情，運(yùn)用女媧補(bǔ)天的典故來(lái)抒發(fā)人才被棄的憂憤。

除了《儋耳山》外，蘇軾在儋州期間最有代表性的描寫景物的詩(shī)歌莫過(guò)于《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云：千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。覺(jué)而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》，其中“四州環(huán)一島，百峒蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見(jiàn)積水空?！边@幾句形象地描述了儋州的地理形勢(shì)，以及登上儋州島的高處回望中原時(shí)看到的海水茫茫的壯闊景象?！扒絼?dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。”同樣寫景，連綿起伏的群山宛如游龍，山上層層綠樹(shù)迎風(fēng)晃動(dòng)有如鱗甲，而山谷間萬(wàn)竅齊鳴，有如歌鐘。全句形象傳神，確是神來(lái)之筆。

《和陶停云四首·其二》也是一首蘇軾描寫儋州景象的詩(shī)歌，“颶作海渾，天水溟濛。云屯九河，雪立三江。我不出門，寤寐北窗。念彼海康，神馳往從?！?/p>

儋州的颶風(fēng)到來(lái)之際，挾以暴雨，海吼聲大震，海水滔天，大風(fēng)卷過(guò)，天昏地暗，場(chǎng)面極其混亂，令人驚心動(dòng)魄。

蘇軾曾說(shuō)：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”①1正是這種觀念的影響，這些景物詩(shī)雖寫得大而磅礴，但形象鮮明生動(dòng)。

（四）與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌?/p>

蘇軾謫居儋州期間，結(jié)交了不少當(dāng)?shù)氐呐笥?，閑暇之余和友人游山玩水、賦詩(shī)唱和成了他貶謫生活的一大樂(lè)事。其詩(shī)中記錄了與當(dāng)?shù)匕傩盏膩?lái)往，也贊美了黎族人民的樸實(shí)善良。

蘇軾在《和陶擬古九首·其九》中記錄了與一位幽居深山的黎族同胞的故事：

黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。

生不聞詩(shī)書，豈知有孔顏？倏然獨(dú)往來(lái)，榮辱未易關(guān)。

日暮鳥(niǎo)獸散，家在孤云端。問(wèn)答了不通，嘆息指屢彈。

似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒。

一位面容枯瘦背柴入市的黎族同胞，看到蘇軾身上單薄的衣衫，在經(jīng)過(guò)一番比劃后交流后，臨走送給蘇軾一塊吉貝布，以便預(yù)防即將帶來(lái)的寒冷天氣。蘇軾用詩(shī)記錄生活，同時(shí)也在詩(shī)中對(duì)善良樸實(shí)的黎族人民給予贊美。

蘇軾在儋州所交的朋友中姓名可考的不多，黎子云兄弟是其中之一?！逗吞帐即簯压盘锷岫住沸蛑杏涗洠骸百偃死枳釉菩值?，居城東南，躬農(nóng)圃之勞。偶與軍使張中同訪之。居臨大池，水木幽茂。坐客欲為醵錢作屋，予亦欣然同之。名其屋曰載酒堂，用淵明《始春懷古田舍二首》韻?！泵枋隽颂K軾在黎子云兄弟家與客人們聚會(huì)閑談之際，大家建議在水塘邊建屋以供蘇軾會(huì)客講學(xué)的事。

蘇軾被貶海外，生活中事事都要親力親為，偶有力所不及的時(shí)候，蘇軾就會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族同胞幫忙。其詩(shī)《和陶西田獲早稻》，其中“蓬頭三獠奴，誰(shuí)謂愿且端。晨興酒掃罷，飽食不自安。愿治此圃畦，少資主游觀。晝功不自覺(jué)，夜氣乃潛還?！本蛯懗隽颂K軾對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠∠?。三個(gè)蓬頭散發(fā)的工人，誰(shuí)想到他們是這樣的老實(shí)正直，他們?cè)敢飧N園圃，讓主人小有游觀之處，勤勞誠(chéng)懇，干到很晚才休息。從蘇軾的詩(shī)中不難看出，這些遠(yuǎn)離內(nèi)地沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)教化的海外同胞，雖外表打扮粗糙，但人品正直，心地善良。這也讓年老投荒的蘇軾有所釋然，以致于蘇軾在詩(shī)中又發(fā)出“早知農(nóng)圃樂(lè)，豈有非意干?！钡母锌?。

三、小結(jié)

綜上可以看出，晚年被流放海外的蘇軾仍然筆耕不輟，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品。雖然詩(shī)歌中或多或少地蘊(yùn)含著詩(shī)人感傷的情緒，但更多的是詩(shī)人對(duì)于生活和生命的尊重。謫居海南，蘇軾欣賞并品讀著這里的一山一水、一草一木，在與當(dāng)?shù)乩枳逋慕煌兄匦赂惺艿饺诵缘纳屏寂c溫暖。他用不俗的筆功將這里所有的一切轉(zhuǎn)化為一首首散發(fā)著平淡自然之風(fēng)的詩(shī)歌。

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[6]趙芳：《蘇軾在海南創(chuàng)作研究》[J].西北師范大學(xué)，2008年第五期.

注釋：

[1]胡仔.《苕溪漁隱叢話》[M].前集卷四二，人民文學(xué)出版社，1962.

作者簡(jiǎn)介：

張婷，1995年9月，女，漢族，甘肅天水，在讀研究生。西北師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)