張明軍

線粒體夏娃學說是人類起源的新學說，得到了大多數(shù)學者的認可，但是它只是證明人類曾有共同的祖先，人類在遷徙過程中的基因突變是確定的，因此不同地區(qū)的民族性格會因基因和所處環(huán)境不同而有區(qū)別，這種區(qū)別導致了不同文化的出現(xiàn)。而哲學是文化的重要組成部分，哲學思想的差異是中西繪畫差異的原因之一;文字是各民族文化的傳播工具，也對民族思維方式影響深遠，間接影響了中西繪畫的面貌和內涵，下面本文將分別闡釋。

一、哲學的差異也是藝術差異的根源之一

西方哲學的根源是古希臘哲學，因此，對比古希臘哲學與中國古代哲學是分析東西方文化藝術的一個基本方法。

（一）西方哲學的起源——古希臘哲學。

古希臘是西方文明的發(fā)源地，古希臘早期的自然哲學中有重要的“四根說”，認為世界是由土、水、火、氣四種元素組成的，這與中國古代的陰陽家的五行學說類似;數(shù)學家畢達哥拉斯創(chuàng)立畢達哥拉斯學派。他們很重視數(shù)學，企圖用數(shù)來解釋一切。宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，因為有了數(shù)，才有幾何學上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構成萬物，所以數(shù)在物之先。他們在探究萬物的本源問題，這與中國道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”觀點類似?？梢哉f，這些觀點都是從經(jīng)驗和直觀體驗感受的角度出發(fā)，來探求宇宙之理的。

但是，從愛利亞學派巴門尼德開始，西方哲學走上了一條尋求萬物存在之本質的道路，并且開始使用邏輯分析方法。巴門尼德以前的哲學家進行爭論導致的知識的不確定使得求真成為一個困難。知識如果是不確定的，那么客觀確定的真理就將是不可能的。這就是巴門尼德提出的求知的兩種方法，即真理之路與意見之路。從巴門尼德開始，一些哲學家自覺地使用起邏輯方法。追求不變、完整單一的“存在”，而“邏輯”和“推理”是現(xiàn)代科學的方法之一，這就是科學觀念的明確的哲學緣起。這是中西方哲學的明確的分道口。

（二）中西早期哲學的異同對中西繪畫的影響。

1.總體來說，中國人的一元世界觀與西方人的二元對立世界觀的不同，體現(xiàn)了中華民族與西方民族性格的巨大差異，造成中西繪畫內在與外在的區(qū)別。

“有我”是中國畫追求的境界。《魏晉勝流畫贊》云：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。次以巧歷，不能差其品也。”這是東晉畫家顧愷之提出的“遷想妙得”繪畫理論，是說畫家在描繪對象的時候應該不局限于對客觀的“再現(xiàn)”，而應該加入畫家自己的聯(lián)想感悟，最終得到“妙悟”。顧愷之還提到“以形寫神”的理論，表達了主動地“寫”以表達“神”的繪畫方法;宋代的晁以道云：“畫寫物外形，要物形不改。詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)”，是說畫要與客觀對象不同，又不能完全離開對象，畫要有詩一樣的書卷氣;北宋蘇軾在詩中說“論畫以形似，見與兒童鄰”;齊白石先生說得更加直白“太似為媚俗，不似為欺世”“妙在似與不似之間”，這些中國畫家們的畫論把中國畫的藝術追求講得很明白，其實就是道家的“天人合一”的境界追求，在寫形狀物的時候從來沒有把畫的逼真作為藝術的最高境界，而是要把畫家自己的情感、喜好、價值判斷，審美判斷等個人因素融入到表現(xiàn)對象之中，形成一個“物我為一”的新的對象，這叫“寫意”，也叫“意象造型”。這就是中國畫的最高明處。

西方傳統(tǒng)繪畫有明顯的寫實傾向，這與他們推崇的二元世界觀相適應，對客觀對象的深入細致的探究有利于再現(xiàn)對象的特征和本質。他們發(fā)現(xiàn)的線性透視理論，使繪畫的空間塑造能力提升非常明顯，光影透視（酒窖光線）法、色彩透視法都極大的提升了繪畫的真實性。他們還把數(shù)學里的定律（黃金分割）應用到繪畫里去，力爭使繪畫的美感與理性的邏輯產生聯(lián)系。至于西方的具有現(xiàn)代意義的一些繪畫作品，比如畢加索的立體派繪畫，是把客觀對象的不同角度進行分割表現(xiàn)再重新組合，形成類似怪物的形象，其實是理性分析后的組合，用中國畫的標準來評價的話，就是他畫得離對象太遠，主觀因素過大;康定斯基的抽象畫更是拋棄了客觀對象的具體的形，完全變成了主觀的符號，完全不同于中國畫的藝術追求。至于以“印象”為名的畫派，雖然強化感受，但依然把對客觀的觀察分析和體驗作為一切的基礎，在“表現(xiàn)”對象的時候還很受約束，甚至對點彩的畫法的依據(jù)解釋為光學的散射原理，可見他們對科學的依賴程度有多深。

二、中西方文字的不同加劇了東西方思維方式的分歧

目前世界上正在使用的文字有兩種，一種是中國的象形漢字，另外一種就是除中國以外的國家所使用的拼音文字，二者之間有何區(qū)別呢？其實早在文字產生之初，所有地區(qū)的文字基本都是象形的，古埃及、赫梯象形文、蘇美爾文字都是如此，最初的象形文字未必都能對應相應讀音，因此西方國家早早拋棄了象形文字，而使用了表音的拼音文字，而中國則一直把象形文字沿用至今。雖然我們今天使用的文字與當初的象形文字相去很遠，但在文字方面，中華民族仍然是保留遠古文化基因最為完整的民族，中國的象形文字以線造型，并非是把對象完整寫實地表現(xiàn)出來，而是概括出對象的主要特征，是一種以意表象的意象造型方法。在長期的文字運用過程中，形象思維得到強化，而造字所運用的意象造型方法與中國畫的造型方法一脈相承，這是中國畫最高明的地方，同時也是東西繪畫的明顯分野。

拼音文字與它所代表的對象之間需要人為地建立聯(lián)系，因為絕大多數(shù)詞匯的讀音并不是它所代表的對象發(fā)出的，也不能表示形狀，因此需要用下定義的方法來解釋讀音所代表的意思，而下定義是需要邏輯的，而邏輯又是科學的特點。因此，西方人在運用文字過程中強化了邏輯思維，從這點上也可以看出西方繪畫對科學的依賴。

結束語：

從以上分析可以看出，如今，世界各民族文化在各自發(fā)展的過程中相互影響不可避免，但絕不能把所謂的“世界文化”作為發(fā)展方向，立足自己的民族文化，借鑒和探索現(xiàn)代化國家所需要的新文化，保持自己的民族特色才是民族復興和國家發(fā)展的正確道路。我們有了這樣一種對本民族文化的定位，才能在評價和鑒賞我們自己的繪畫和藝術的過程中得出正確的結論，才能欣賞到我們自己的民族文化的最精髓的一面。