孫亮

摘要：本文主要論述了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)紋樣的相關(guān)概念，并就民族傳統(tǒng)紋樣在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做出分析，旨在以視覺產(chǎn)品為載體，促進(jìn)民族傳統(tǒng)紋樣傳承的同時(shí)，推動(dòng)我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá) ? 傳統(tǒng)紋樣 ? 應(yīng)用

引言

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)理念，雖然處于發(fā)展初期，但卻對(duì)各個(gè)行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，不過，在現(xiàn)階段，其仍然存在一定不足，即作品雷同性較強(qiáng)，缺乏民族特征，鑒于此，下文中，將以民族傳統(tǒng)紋樣為例，試析其在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以為相關(guān)從業(yè)者提供些許參考建議。

一、相關(guān)概念論述

1、視覺傳達(dá)的概念

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是有別于平面設(shè)計(jì)的新理念，它源于平面，但又與之存在一定的差異，其包含平面設(shè)計(jì)運(yùn)用視覺符號(hào)向公眾傳遞信息的特征，且在此基礎(chǔ)上，融入了視覺媒介，它被廣泛應(yīng)用在諸多領(lǐng)域中，如影視制作、廣告設(shè)計(jì)、圖書排版等，是信息與藝術(shù)設(shè)計(jì)的交融。

2、民族傳統(tǒng)紋樣概述

民族傳統(tǒng)紋樣歷史悠久，歷經(jīng)數(shù)千年的歲月，流傳自今，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，承載著先人們對(duì)生活的理解與藝術(shù)的認(rèn)知，其起源與原始的生活方式，生產(chǎn)方式、宗教祭祀等有著莫大的關(guān)系，對(duì)華夏民族的發(fā)展，具有重要的意義。

二、民族紋樣在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用意義

民族傳統(tǒng)紋樣通常是借助借喻與象征的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活進(jìn)行高度提煉，賦予其藝術(shù)內(nèi)涵，以此來展現(xiàn)各民族人民的生活面貌，展現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的無限熱愛與追求。將這種濃縮了的藝術(shù)內(nèi)涵運(yùn)用于視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中，無疑能夠增加視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)層次，呈現(xiàn)各民族獨(dú)特的地域特征，這是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作所應(yīng)具備的良好方法。設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作者難免會(huì)出現(xiàn)思路狹窄的狀況，更多地汲取各民族具有特色風(fēng)格的藝術(shù)因素，能夠開拓設(shè)計(jì)師的思路與眼界，從多種角度進(jìn)行思考、創(chuàng)作，而不是一味地追隨潮流只有將民族傳統(tǒng)紋樣廣泛應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，才能增加設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)水平。因此，將民族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)元素應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是有必要、有需求的，不僅能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣工藝文化更豐富的藝術(shù)風(fēng)格，而且更能夠?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)增加活力。

三、民族傳統(tǒng)紋樣在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用原則

1、既要繼承傳統(tǒng)，又要與時(shí)俱進(jìn)

在當(dāng)今信息化發(fā)達(dá)的新時(shí)代，視覺傳達(dá)需要堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)紋樣的傳承與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)作品應(yīng)展示各民族地區(qū)人民的藝術(shù)造詣，也要蘊(yùn)含新時(shí)代的審美理念。與此同時(shí)，民族傳統(tǒng)紋樣的傳承與發(fā)展，還需要借助現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來體現(xiàn)。只有這樣，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品才能符合現(xiàn)代人們的審美理念與需求，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)魅力，視覺傳達(dá)的效果也將得到提升，更好地滿足受眾的訴求。將民族傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳承藝術(shù)精華，又能夠與現(xiàn)代的審美理念相銜接，使視覺傳達(dá)技術(shù)走向創(chuàng)新之路。

2、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，賦予作品內(nèi)涵

視覺傳達(dá)技術(shù)的運(yùn)用，起初是滿足大眾獲取信息的需求，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們除了追求物質(zhì)需求的同時(shí)更加注重精神層次的體驗(yàn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品順應(yīng)時(shí)代需求，被賦予了更多產(chǎn)品之外的含義。隨著社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)域更加廣泛，人們也開始注重文化內(nèi)涵，那些將民族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用于設(shè)計(jì)理念的作品更能滿足受眾的訴求，滿足消費(fèi)者的心理與審美需求。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)內(nèi)涵能夠激發(fā)受眾的審美感受，受眾的審美體驗(yàn)主要是依靠視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的文化符號(hào)與風(fēng)格來滿足。

四、民族傳統(tǒng)紋樣在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)中應(yīng)用民族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不是簡(jiǎn)單地將民族紋樣的線條與造型再現(xiàn)于視覺傳達(dá)作品中，而是汲取、借鑒民族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)原理。這就需要應(yīng)用分解與轉(zhuǎn)換的方法，分解、提煉出民族紋樣的內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵與意境，將原始的紋樣圖形分解、提煉出新的藝術(shù)元素，分解出新的藝術(shù)符號(hào)，再使用新的組合與構(gòu)圖方式，融入創(chuàng)作者的主觀意識(shí)與現(xiàn)代受眾的審美理念，重新構(gòu)建新的圖形，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)元素的轉(zhuǎn)換，這樣的分解、轉(zhuǎn)換過程，是在視覺傳達(dá)中融入民族傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)元素的關(guān)鍵步聚。

分解與轉(zhuǎn)換主要包括三個(gè)步驟：一是分解。分解是將原始的紋樣進(jìn)行元素的拆解、分散，分為單個(gè)的部分，比如鄂倫春族傳統(tǒng)的“魚神”圖形，分解、轉(zhuǎn)換后的紋樣造型與原圖進(jìn)行對(duì)比很難進(jìn)行辨識(shí)，分解打散后的紋樣圖形更加適合視覺傳達(dá)的運(yùn)用，具有更強(qiáng)烈的韻律美。二是提煉、概括。提煉與概括不是對(duì)民族紋樣原形的顛覆，而是在守住原形藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)分解打散后的紋樣圖形進(jìn)行重構(gòu)，運(yùn)用這一方法對(duì)紋樣的原型進(jìn)行高度提煉，更好地對(duì)紋樣的局部進(jìn)行組合與重構(gòu)，能夠設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代審美價(jià)值的作品。比如將鄂倫春族傳統(tǒng)居住建筑“撮羅子”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，就是運(yùn)用這一原理，使轉(zhuǎn)化后的作品展現(xiàn)了該民族紋樣的原始藝術(shù)。三是變異、延伸。是指對(duì)民族傳統(tǒng)紋樣原形的局部進(jìn)行變異、延伸，不改變紋樣的原始藝術(shù)風(fēng)格與內(nèi)涵，并且在此基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的重構(gòu)。

結(jié)束語

綜上，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)科技發(fā)展的有利證明，民族傳統(tǒng)紋樣是歷史文化傳統(tǒng)的標(biāo)志，而將兩者銜接與融合，即是民族文化傳承的方式，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，更是提高作品內(nèi)涵及受眾審美情趣的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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