王萃

摘要：書(shū)法是中國(guó)國(guó)粹，承載和代表著中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)書(shū)法受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有一種特殊的藝術(shù)美。書(shū)法在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，按照一定的筆法和規(guī)則，具有自己的章法和結(jié)構(gòu)，這些深深受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)書(shū)法，能夠豐富和完善藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)涵，同時(shí)還能夠發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融。本文就以藝術(shù)設(shè)計(jì)為內(nèi)容，對(duì)其中中國(guó)書(shū)法的應(yīng)用展開(kāi)幾方面討論。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法;藝術(shù)設(shè)計(jì);應(yīng)用研究

引言

漢字是中國(guó)文化的靈魂，也是中華民族勞動(dòng)人民形象思維與理性思維相結(jié)合的產(chǎn)物。書(shū)法與漢字相伴相生，具有一定的書(shū)法規(guī)則與章法結(jié)構(gòu)，其文化內(nèi)涵深厚，具有非比尋常的藝術(shù)魅力，極具民族文化特色。在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，書(shū)法藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用也更加普遍，書(shū)法被提煉為一種藝術(shù)符號(hào)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了豐富多彩的視覺(jué)元素，也為設(shè)計(jì)者帶來(lái)了更多的設(shè)計(jì)靈感。探究藝術(shù)設(shè)計(jì)與書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合，能夠更好的促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特色風(fēng)格的形成，也能夠促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

1中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能

1.1傳達(dá)功能

根據(jù)信息傳播的特性來(lái)看，文字具備突出的表音、表意的功能價(jià)值，而根據(jù)中國(guó)漢字的特性來(lái)看，則是在象形文字的基礎(chǔ)上來(lái)表達(dá)意義。目前我國(guó)的書(shū)法是以漢字為主要載體，通過(guò)形態(tài)的變化表達(dá)其中的內(nèi)涵。以符號(hào)美學(xué)的視角來(lái)看，書(shū)法其本質(zhì)是一類(lèi)較為特殊的符號(hào)系統(tǒng)，有所意和有所指是其最為重要的功能，文字中所表達(dá)出來(lái)的具體含義，即為我們所說(shuō)的“所指”：通過(guò)藝術(shù)層面進(jìn)行分析，書(shū)法是我國(guó)最為重要的傳統(tǒng)藝術(shù)性之一，不論在文學(xué)造詣上還是內(nèi)涵上都有著多個(gè)意境，值得加以揣摩分析其背后的隱含價(jià)值。因此，以書(shū)法為手法的藝術(shù)研究設(shè)計(jì)上，具備多重譯碼的價(jià)值。例如，在中國(guó)銀行的LOGO設(shè)計(jì)過(guò)程中，“中國(guó)銀行”四個(gè)字就是用書(shū)法的形式加以表現(xiàn)，突出了氣勢(shì)磅礴、氣宇非凡的感受，表現(xiàn)了中國(guó)銀行心懷天下的氣度。與此同時(shí)，其書(shū)法的筆墨非常具備力度，因此在風(fēng)格上還多了額外的信息——象征著中國(guó)精神與傳統(tǒng)氣節(jié)，而也代表了中國(guó)銀行作為國(guó)家企業(yè)代表的文化內(nèi)涵。所以，將書(shū)法融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中來(lái)，能夠在傳統(tǒng)突出文字信息的基礎(chǔ)之上，將標(biāo)志著背后所承載的深刻價(jià)值進(jìn)行深度的挖掘，成為塑造品牌形象的又一有效策略。在我國(guó)，部分高校以及醫(yī)院等社會(huì)單位，非常喜歡用書(shū)法的形式進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，例如北京大學(xué)、中國(guó)同仁堂等，通過(guò)書(shū)法的設(shè)計(jì)方法都得到了較好地效果，同時(shí)我國(guó)部分消費(fèi)品白酒等，也采用了書(shū)法形式。

1.2審美功能

作為我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法與形式，書(shū)法還具備極高的欣賞價(jià)值，因此其藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有著相應(yīng)的作用。書(shū)法兼具結(jié)構(gòu)美和造型美，通過(guò)對(duì)其研究能夠獲得更好的審美體驗(yàn)，深化效果。篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)筆畫(huà)規(guī)整、結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人一種穩(wěn)重、端莊的感覺(jué)，行書(shū)動(dòng)靜結(jié)合、靈動(dòng)活潑，而草書(shū)體勢(shì)放縱、連綿奔放，給人激情盎然、神采飛揚(yáng)的感受。因此，把書(shū)法作為一種設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)類(lèi)型當(dāng)中同樣能給消費(fèi)者帶來(lái)美感。文字因“觀物取象”而來(lái)，“文字圖像化”是一種常見(jiàn)的藝術(shù)手法。而所謂的文字圖像化，指的是通過(guò)書(shū)法的表現(xiàn)形式，將某個(gè)具體的文字轉(zhuǎn)化成為獨(dú)立的圖形，使得文字與圖形之間達(dá)到了有機(jī)的融合，文字中有圖形、圖形中也有文字，這樣交錯(cuò)互通的方式能夠切實(shí)激發(fā)對(duì)藝術(shù)標(biāo)志的審美情趣，在不知不覺(jué)中又進(jìn)一步地提升了標(biāo)志的藝術(shù)性。

2中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則

2.1可識(shí)性原則

與其他的藝術(shù)標(biāo)志相類(lèi)似，使人能夠理解標(biāo)志所賦予的意思，清晰地辨認(rèn)出其背后的文字是關(guān)鍵，因此在書(shū)法藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，最為重要的一環(huán)也是最為基礎(chǔ)的一環(huán)，即為保證其可識(shí)性。通過(guò)對(duì)過(guò)往藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究中發(fā)現(xiàn)，部分書(shū)法字體過(guò)于追求所謂的美感與形態(tài)美，將書(shū)法藝術(shù)改造成為過(guò)于華麗的姿態(tài)，盡管其樣貌突出了新奇與樂(lè)趣，但卻沒(méi)有充分體現(xiàn)書(shū)法原有的美感，也沒(méi)有達(dá)到可識(shí)性的價(jià)值。因此，在書(shū)法設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先要將文字明確、清晰地展露出來(lái)，確保每一個(gè)人都能看懂。其次，應(yīng)當(dāng)盡量避免草體的書(shū)法形式出現(xiàn)，以免降低其識(shí)別度。無(wú)論是哪一種后續(xù)的改造方法和手段，都不能破壞原本的書(shū)法價(jià)值與形態(tài)。

2.2適應(yīng)性原則

針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，“功能和形式”是最為主要的兩大命題之一。而在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要盡量遵循挖掘每一個(gè)細(xì)節(jié)的意義，盡量減少不必要的信息傳達(dá)，充分利用好每一個(gè)元素的功能訴求。書(shū)法字體要保證與整體作品的風(fēng)格相接近，杜絕任何脫離與沖突的形式出現(xiàn)，不然會(huì)降低沒(méi)必要的文字美感。針對(duì)書(shū)法設(shè)計(jì)的信息和認(rèn)知學(xué)習(xí)上來(lái)看，書(shū)法文字要在良好的可視性基礎(chǔ)之上，選擇與對(duì)象相互契合的書(shū)體展開(kāi)設(shè)計(jì)。同時(shí)，需要經(jīng)由專(zhuān)門(mén)的現(xiàn)代化手段進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)成良好的設(shè)計(jì)手法與手段，使其能夠明確地傳達(dá)給受眾群體?？偠灾煌臅?shū)體都有著不同的價(jià)值與意義，需要找尋最為契合的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如，在進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，可根據(jù)消費(fèi)群體的用戶(hù)畫(huà)像展開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，例如在男性消費(fèi)品的時(shí)候，文字設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)盡量貼近蒼勁有力的書(shū)法體。反之，針對(duì)女性的消費(fèi)品則需要柔和，能夠體現(xiàn)流暢之美。針對(duì)兒童或運(yùn)動(dòng)品牌，要迎合消費(fèi)者的輕松、向上的畫(huà)像，所以字體上要更為明快。在家居用品的設(shè)計(jì)上，書(shū)法字體則需要盡量向質(zhì)樸的情趣靠攏，使得文字產(chǎn)生良好的親和力，促進(jìn)消費(fèi)的取向。各個(gè)不同的字體使用，都要根據(jù)實(shí)際情況而出發(fā)。

2.3創(chuàng)新性原則

伴隨我國(guó)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)地不斷增長(zhǎng)，中國(guó)衍生了諸多的不同品牌力量，為了獲得更好的藝術(shù)設(shè)計(jì)展示效果，在進(jìn)行書(shū)法設(shè)計(jì)的過(guò)程中也需要遵循創(chuàng)新性的相關(guān)原則。首先，創(chuàng)新要契合當(dāng)代群眾的審美認(rèn)知，做到與時(shí)俱進(jìn)。其次，創(chuàng)新要獨(dú)立于傳統(tǒng)的書(shū)法形式，具備不一樣的立意和價(jià)值，提升整體價(jià)值。我國(guó)改革開(kāi)放的初期，伴隨工業(yè)設(shè)計(jì)的流水化與模式化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中也逐漸形成了一套屬于自己的標(biāo)準(zhǔn)，盡管書(shū)法是一類(lèi)相對(duì)較為新奇的藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，但其內(nèi)容大多上千篇一律，無(wú)法突出某一個(gè)企業(yè)或品牌的獨(dú)有魅力。而伴隨我國(guó)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人民群眾對(duì)創(chuàng)新的需求越發(fā)提高，藝術(shù)化設(shè)計(jì)更追求多元化與民族性的轉(zhuǎn)變。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)因電腦生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化美術(shù)字，缺少個(gè)性和新意而給人帶來(lái)審美疲倦。近年來(lái)，隨著不同的設(shè)計(jì)師具有中同民族特色的作品在同際的影響擴(kuò)大，每一位設(shè)計(jì)師開(kāi)始找到了自信，探索設(shè)計(jì)“民族化”正成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的一種潮流。總之，把中國(guó)書(shū)法應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中正是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法。

3中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用，要遵循設(shè)計(jì)的要求以及設(shè)計(jì)原則，既要能表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的魅力與文化內(nèi)涵，又要與藝術(shù)設(shè)計(jì)主題相契合，達(dá)到烘托藝術(shù)設(shè)計(jì)氛圍，深化藝術(shù)設(shè)計(jì)主題和文化內(nèi)涵的目的。結(jié)合上述中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能與原則，下面對(duì)其具體應(yīng)用策略進(jìn)行分析：

3.1借用與參照

所謂的借用手法，指的是將過(guò)往家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品中的整體或是部分元素，直接將其轉(zhuǎn)化在設(shè)計(jì)之中。例如，我國(guó)偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東，其書(shū)法作品可謂流傳甚廣，而部分的字體設(shè)計(jì)皆出自于其書(shū)法作品之中，例如“紅旗”牌轎車(chē)、“長(zhǎng)征”酒店的設(shè)計(jì)。而所謂的參照，也是從經(jīng)典的書(shū)法作品出發(fā)，達(dá)到由此反彼的目的。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，參照最為主要的關(guān)鍵是書(shū)法的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)以及特征規(guī)律進(jìn)行重點(diǎn)研究，結(jié)合其設(shè)計(jì)進(jìn)行聯(lián)想，在保持書(shū)法的結(jié)構(gòu)沒(méi)有較大變化與轉(zhuǎn)折的情況下，將其某一個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)的放大和研究，使其以全新的面貌姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。例如，2010年中上海世博會(huì)將漢字書(shū)法“世”進(jìn)行一定程度上的變化，通過(guò)篆書(shū)的圓頭起筆，創(chuàng)作出了極具中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)，標(biāo)志也成為家喻戶(hù)曉的設(shè)計(jì)之一。又如，在我國(guó)河南安陽(yáng)的文字博物館之中，其建筑群大多是通過(guò)“后現(xiàn)代”理論展開(kāi)設(shè)計(jì)的，其主要思路是根據(jù)象形文字“脯”出發(fā)，以生動(dòng)形象的方式展現(xiàn)了博物館的藝術(shù)風(fēng)格，而門(mén)前的標(biāo)志性建筑則是經(jīng)由“字坊”出發(fā)的，整體高達(dá)18.8米、寬10米，不僅蘊(yùn)含了甲骨文中的“字”為主要造型，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)以及豐富的文學(xué)創(chuàng)作底蘊(yùn)，都彰顯了文字博物館的深刻價(jià)值。

3.2解構(gòu)與重構(gòu)

從本質(zhì)上來(lái)看，解構(gòu)指的是對(duì)著名的書(shū)法作品為基礎(chǔ)和藍(lán)本，根據(jù)設(shè)計(jì)的需求和實(shí)際情況進(jìn)行拆解和分析，使其結(jié)構(gòu)二次重組。重構(gòu)則是將一個(gè)書(shū)法中的所有藝術(shù)特征進(jìn)行有效的拆分與打亂，通過(guò)將其各個(gè)特性重新組合起來(lái)，形成良好、特殊的組合，將其不一樣的藝術(shù)成就所展現(xiàn)出來(lái)。不論是解構(gòu)還是重構(gòu)，其要點(diǎn)都是挖掘傳統(tǒng)書(shū)法文字中所蘊(yùn)含的深刻價(jià)值與意義，需要將其每一個(gè)藝術(shù)特征進(jìn)行有效的拆分與排列，并且在其基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，不論是重新排列組合還是二次的修飾完善，都能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)意義。例如，“唯吾知足”就是其中的典型，將對(duì)傳統(tǒng)的文字概念進(jìn)行顛覆，不僅承載了傳統(tǒng)中華文明思想的價(jià)值，更能夠以此展現(xiàn)西方文化中的內(nèi)涵與意義價(jià)值，使其達(dá)到最佳的美學(xué)解構(gòu)。從本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)書(shū)法追求的整體美學(xué)價(jià)值以及節(jié)奏感，其動(dòng)態(tài)的變化常常被賦予不同的象征價(jià)值，因此解構(gòu)與重構(gòu)的方式是重要的藝術(shù)手法，能夠?yàn)樨S富表現(xiàn)發(fā)揮自己的意義與價(jià)值。

3.3裝飾

裝飾可以分為兩種情況，第一種把其他視覺(jué)元素（如吉祥圖案）集中組合為一個(gè)書(shū)法字體，如在中國(guó)的民間圖案中福、祿、壽、喜等楷書(shū)大字的筆畫(huà)被石榴、牡丹、蝙蝠、仙鶴、錦鯉等各種裝飾起來(lái)，體現(xiàn)中國(guó)人喜慶納福的愿望。第二種是把書(shū)法文字作為視覺(jué)元素，對(duì)某一圖形進(jìn)行裝飾，這里書(shū)法文字起到一種肌理般的美化效果。從以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)古代室內(nèi)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)尤其偏好書(shū)畫(huà)作品的方法和形式，在書(shū)法中起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。與此同時(shí)，在我國(guó)一些古代的家裝設(shè)計(jì)中，也能體現(xiàn)這一裝飾元素的意義與作用，除了刺繡、編織以外，還有燒鑄等手法也采用書(shū)法的表現(xiàn)形式，以求進(jìn)一步提升視覺(jué)效果，突出傳統(tǒng)的文化價(jià)值與意義。

3.4創(chuàng)造

創(chuàng)造是所有藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中最為直接、最為根本的一種方法，其區(qū)別于參照與重構(gòu)的方法，能夠?qū)⑺囆g(shù)形式以不同的面貌展現(xiàn)出來(lái)。而書(shū)法設(shè)計(jì)也是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，能夠?qū)?shū)法設(shè)計(jì)創(chuàng)造在不同的活動(dòng)中，將精心的構(gòu)思和反復(fù)實(shí)踐操作運(yùn)用在具體的操作上，而書(shū)法設(shè)計(jì)更追求標(biāo)新立異，在傳統(tǒng)中碰撞不同的火花。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，要緊抓書(shū)法藝術(shù)中的“形”的表達(dá)，需要?jiǎng)?chuàng)作者根據(jù)實(shí)際情況以及書(shū)法的特點(diǎn)入手，進(jìn)行多元化的聯(lián)想與思考，打破傳統(tǒng)意義上的思考與局限性，使得流傳千百年的書(shū)法煥發(fā)不同的魅力。要采用多元化的藝術(shù)表達(dá)形式，減少文字中呆板的感受，使得書(shū)法更契合當(dāng)代審美需求。例如，在我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程之中，其中北京的“京”是以隸書(shū)的形式所呈現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)在書(shū)法傳統(tǒng)藝術(shù)形式之上，將其演化成為不同的人體造型，又進(jìn)一步貼合了奧運(yùn)的人文精神，體現(xiàn)了中國(guó)博大的胸懷，是非常高價(jià)值的書(shū)法藝術(shù)設(shè)計(jì)典型。

結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，中華民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合也更加緊密，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式、內(nèi)涵的影響也更加深遠(yuǎn)。書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分，其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，大大提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)底蘊(yùn)，也豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，促進(jìn)了民族文化在當(dāng)代的繁榮發(fā)展。將書(shū)法應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)要遵循可識(shí)性、適應(yīng)性、創(chuàng)新性等基本原則，能夠體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的主旨，還要體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色、風(fēng)格，因此對(duì)設(shè)計(jì)者文化底蘊(yùn)與藝術(shù)造詣?dòng)泻芨咭蟆１疚膶?duì)中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了幾個(gè)方面的研究，旨在助力于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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