李炎

摘要：鏡子，在文學(xué)中早已變成表達(dá)真實(shí)或者表達(dá)思想感情的意象。鏡子意象發(fā)展到日本文學(xué)中，純粹只有映照自我本質(zhì)之意。日本文學(xué)中似乎總是運(yùn)用鏡子表現(xiàn)虛無(wú)，鏡子映照的不是他物而是真實(shí)的東西?！堆﹪?guó)》中島村的形象是一個(gè)特殊的形象，有很多學(xué)者從其他方面研究過(guò)島村這個(gè)形象，然本文作者認(rèn)為，島村在《雪國(guó)》中其實(shí)是作為一面人物鏡子存在的，他的存在和小說(shuō)中的“暮景之鏡”“晨景之鏡”主客觀交融，映照出了其他人物的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《雪國(guó)》;鏡子意象;島村

一、《雪國(guó)》中真實(shí)的鏡子意象描寫(xiě)

鏡子意象，雖然美麗卻是虛幻的。因此，鏡子作為一種意象的存在往往是用來(lái)表達(dá)文本內(nèi)容的本質(zhì)，或者用來(lái)映射人物真實(shí)的內(nèi)心世界。

川端康成顯然是非常喜歡鏡子這個(gè)意象的，在《雪國(guó)》中就出現(xiàn)過(guò)兩面著名的鏡子，川端在編寫(xiě)《雪國(guó)》之初就為其設(shè)定了名字，可見(jiàn)有其一定的文本深意。

第一面鏡子是黃昏下車窗上的反光，“外面昏暗下來(lái)，車廂里的燈全亮了，這樣，窗玻璃就成了一面鏡子”。在這面“暮景之鏡”中，映照了一名美麗的姑娘：“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著。也就是說(shuō)，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)。出場(chǎng)人物和背景沒(méi)有任何聯(lián)系，而且人物是一種透明的幻象，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征的世界。……身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動(dòng)，使人覺(jué)得姑娘的臉也像是透明的?！瓖u村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺(jué)得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中”[1]這是島村第一次見(jiàn)到葉子。映照在車窗上的葉子完全沒(méi)有注意到身邊有陌生男人在關(guān)注她，映照在鏡中的葉子像是透明的，窗外的景色不斷的透過(guò)窗景在葉子周圍浮動(dòng)，美得讓?shí)u村心顫不已。

她那奇異的美，使島村回憶起第一次到雪國(guó)與駒子相遇的場(chǎng)景。文章的結(jié)構(gòu)通過(guò)第一面“暮景之鏡”展開(kāi)，然后隨著島村的聯(lián)想和回憶轉(zhuǎn)到第二面鏡子，在一個(gè)明亮的早晨，第二面梳妝臺(tái)的真實(shí)的鏡子出現(xiàn)了：“鏡子里百花花閃爍著的原來(lái)是雪。在鏡中的雪里出現(xiàn)了現(xiàn)出了女子通紅的臉頰。這是一種無(wú)法形容的純潔的美。也許是旭日東升了，鏡中的雪愈發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰。浮現(xiàn)在雪上的女子的頭發(fā)，也閃爍著紫色的光，更增添了烏亮的色澤”。[1]

這一次鏡中的影像是駒子。島村第三次去雪國(guó)時(shí)，駒子又一次出現(xiàn)在鏡中。這時(shí)，梳妝臺(tái)已經(jīng)搬到了窗邊，鏡中的背景是“披上紅葉的重山疊巒”。鏡中同樣出現(xiàn)了太陽(yáng)，雖然不是白雪中東升的旭日，而是紅葉中的秋陽(yáng)，但卻同樣“明亮耀眼”。

川端在“暮景之鏡”和“晨景之鏡”中展現(xiàn)了兩名這美麗的女子，若拋開(kāi)多余的悲劇描寫(xiě)，在這兩面鏡子映現(xiàn)出來(lái)的駒子和葉子完全是美麗的化身。

二、《雪國(guó)》中的人物鏡子化的運(yùn)用

然本文作者認(rèn)為，鏡子作為客觀物事雖然能承載思想，展現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，但是總的來(lái)說(shuō)，鏡子仍是一個(gè)靜物。其實(shí)，在文學(xué)中探討的“鏡子”，不僅可指客觀的實(shí)物，也可指人。在中國(guó)古代，就有“以人為鏡，可以明是非”的說(shuō)法，可見(jiàn)，古代文人學(xué)者早已注意到人作為“鏡子”的主觀映照作用。

川端康成的一些年少經(jīng)歷，使得川端的作品里總是以女性為首要描寫(xiě)對(duì)象，而“男性往往只是映照女性的一面鏡子”。[2]《雪國(guó)》中的島村就是一面映照駒子和葉子兩名女性的鏡子。之所以這么說(shuō)，主要在于《雪國(guó)》中沒(méi)有單獨(dú)的鏡子意象出現(xiàn)，即使是最著名的“暮景之鏡”和“晨景之鏡”，也全是通過(guò)島村的眼睛投射出來(lái)?！堆﹪?guó)》中的“暮景之鏡”和“晨景之鏡”，其實(shí)都是虛幻的。無(wú)論是傍晚葉子映在車窗上的鏡像還是駒子早起在鏡中的影像，雖有其一定的客觀性，但都是島村的一種主觀映照。

《雪國(guó)》一個(gè)很顯著的描寫(xiě)手法便是主觀敘述，島村作為這種主觀敘述方法的視點(diǎn)中心，往往承載著體現(xiàn)文本內(nèi)涵的作用。但是連川端自己曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得與其認(rèn)為作品是以島村為中心，而把駒子和葉子擱置在他的兩邊，不如說(shuō)以駒子為中心，在她的兩邊安置了島村和葉子更好些”。[3]并且在安置島村和葉子的時(shí)候方法是不一樣的，雖然川端并沒(méi)有明確地闡明，但是經(jīng)過(guò)研讀之后，本文作者認(rèn)為安置島村的方法就是將其“鏡子化”，用他的眼睛來(lái)映照出駒子和葉子。

小沢正明在研究《雪國(guó)》時(shí)也曾說(shuō)過(guò)“島村就像是一面鏡子，是一個(gè)映照著兩人但離駒子很近，離葉子又很遠(yuǎn)的存在。但是，島村這面作為美的證人的鏡子，不是一種物質(zhì)，他是一個(gè)人，所以說(shuō)他是作為人物形象的活著的鏡子”[4]

三、島村形象與真實(shí)鏡子相疊照

島村人物作為主觀人物鏡化，并不是他就是完全成了客觀的鏡子。島村和鏡子是相融相離的關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：島村所映照的內(nèi)容也是通過(guò)客觀鏡子這個(gè)媒介物，在這個(gè)媒介物映照出的客觀內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再加上島村的主觀映照。這里客觀鏡子映照出的內(nèi)容和島村主觀映照出的內(nèi)容明顯是有不同的地方的。

比如關(guān)于第一面“暮景之鏡”，小說(shuō)中也提到：“火車通過(guò)信號(hào)所時(shí)，窗外已經(jīng)很沉沉的了。在窗玻璃上流動(dòng)的景色一消失，鏡子也就完全失去了吸引力，盡管葉子那張美麗的臉依然映在窗上，而且表情還是那么溫柔，然而島村卻發(fā)現(xiàn)她對(duì)別人似乎特別冷漠，他也就不想去揩拭那面變得模糊不清的鏡子了”[1]其實(shí)鏡子所映照的客觀物象就是如此，卻因?yàn)閸u村主觀性的不同而表現(xiàn)出了不同的意味，這就是人物和鏡子相結(jié)合之后所產(chǎn)生的效果，反而映照出更深層次的東西出來(lái)。

島村過(guò)著無(wú)所事事的生活，在精神上是一個(gè)虛無(wú)存在，很多學(xué)者都研究過(guò)島村的“虛無(wú)主義”，他逃避現(xiàn)實(shí)的東西，覺(jué)得駒子和葉子的生活都是“徒勞”，這種虛無(wú)同鏡子映照的本質(zhì)是一樣的。與此同時(shí)，島村在內(nèi)心伸出又追求著自然、純真，他眼中所看到的跟他生活表現(xiàn)出來(lái)的是兩個(gè)極點(diǎn)。雖然他總說(shuō)駒子的生活是一種“徒勞”，卻又總是看到駒子身上的美麗，并總是為這些純粹的東西哀傷。不能否認(rèn)，作者通過(guò)島村這個(gè)形象表現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)中不曾存在的東西。而這些東西若單單靠鏡子映照出來(lái)不免顯得單薄，另外如若單靠島村的主觀敘述映照，又顯得太主觀性。正是這種客觀性和主觀性的結(jié)合，才使《雪國(guó)》的意蘊(yùn)更加深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]川端康成.《雪國(guó)》[M].外國(guó)文學(xué)出版社.1998年10月第1版.P35.

[2]周閱.《人與自然的交融—<雪國(guó)>》[M].云南人民出版社.2002年1月第1版.P134.

[3]葉渭渠.《川端康成散文》[M].中國(guó)廣播電視出版社.1999年4月第1版.P411.

[4]小沢正明.《川端康成文藝的世界》[M].桜楓社、昭和 58 年 3 月.P140.