張青

1.前言

俄國(guó)形式主義將研究的目光投向了作品本身，直接考慮到的是作品形式、效果和風(fēng)格。這些關(guān)乎讀者的直觀(guān)感受。日常生活中所用語(yǔ)言在形式主義者眼里，不能稱(chēng)為文學(xué)，缺乏陌生感與研究性。真正的文學(xué)作品能讓人為之驚嘆，在日常生活中見(jiàn)不到，給人帶來(lái)審美體驗(yàn)。形式主義的學(xué)者曾說(shuō)舞蹈如果帶入生活之中，仿佛就是生活的一部分，失去了藝術(shù)感。而把它單獨(dú)拿出來(lái)，獨(dú)立地去看待，那么它就有藝術(shù)性。將舞蹈拿出來(lái)獨(dú)立看待的過(guò)程，我們稱(chēng)之為“陌生化”。形式主義認(rèn)為好的作品，要具備文學(xué)性與陌生化，從感官上就吸引人，有審美價(jià)值。而審美價(jià)值來(lái)自于作品表現(xiàn)形式，藝術(shù)手法，風(fēng)格等。本文選取銀幕經(jīng)典《大話(huà)西游之大圣娶親》進(jìn)行賞析。

2.理論簡(jiǎn)介與作品簡(jiǎn)介

2.1俄國(guó)形式主義簡(jiǎn)介

俄國(guó)形式主義這個(gè)學(xué)派誕生于 20 世紀(jì)初。這個(gè)流派是在 “詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”和“莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組”這兩個(gè)學(xué)術(shù)研究組織的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。形式主義學(xué)者反對(duì)將文學(xué)研究與作者生平、時(shí)代背景、宗教、心理等外部因素相連，主張對(duì)文學(xué)進(jìn)行形式研究，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)作品的內(nèi)容都要表現(xiàn)為形式，正是作品的形式在傳達(dá)著內(nèi)容。_[1]正如日爾蒙斯基所說(shuō)的： “如果說(shuō)形式成分意味著審美成分，那么，藝術(shù)中的所有內(nèi)容事實(shí)也都成為形式的現(xiàn)象?！?sub>[2]形式主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)性和陌生化。文學(xué)性即不過(guò)分糾結(jié)創(chuàng)作背景，主流哲學(xué)思想，宗教精神等外部環(huán)境，而是關(guān)注作品本身。“陌生化”顧名思義就是將習(xí)以為常的事物獨(dú)立看待，帶來(lái)全新體驗(yàn)感。什克洛夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)存在的意義在于喚回人們對(duì)生活的感受，“藝術(shù)的手法是事物的‘反?；址?，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延。_[2]還有一些學(xué)者認(rèn)為“文學(xué)文本就這樣開(kāi)始在理論視野中獲得前所未有的獨(dú)立地位，它與作者、社會(huì)生活和各種文化活動(dòng)截然分離開(kāi)來(lái)，僅以自己的特殊形式顯示存在價(jià)值”。_[3]也就是說(shuō)，形式主義即把文學(xué)批評(píng)研究重點(diǎn)由內(nèi)容轉(zhuǎn)到形式，由外部研究轉(zhuǎn)到內(nèi)部研究”。_[4]

2.2《大話(huà)西游之大圣娶親》故事簡(jiǎn)介

該片主要講述的是關(guān)于孫悟空的故事。孫悟空因?yàn)槠蹘煖缱姹挥^(guān)音要求重新歷練做人，然后安心取經(jīng)。轉(zhuǎn)世五百年后的悟空叫至尊寶，遇見(jiàn)了蜘蛛精，白骨精，菩提老祖，紫霞仙子，牛魔王，和他們發(fā)生了一連串的故事。經(jīng)過(guò)種種歷練，孫悟空終究還是幡然醒悟，安心取經(jīng)。這部經(jīng)典電影在十多年后仍屹立不倒。

3.解構(gòu)作品其形式化

首先，從語(yǔ)言形式來(lái)解構(gòu)。這個(gè)影片有著與平常所見(jiàn)的西游故事完全不同的風(fēng)格，在劇本創(chuàng)作上就具有文學(xué)性與陌生化。劇中的臺(tái)詞風(fēng)格上靠近原著人物的設(shè)定，但又與原著不同各具特色。例如唐僧不再是原著中深沉穩(wěn)重，而是多話(huà)又個(gè)性鮮明，說(shuō)話(huà)風(fēng)趣。唐僧在這里有著很多夸張臺(tái)詞，容易給受眾帶來(lái)直觀(guān)上的沖擊，且風(fēng)趣幽默，一改原著風(fēng)格。在劇本創(chuàng)作的語(yǔ)言層面上，帶給了觀(guān)眾與往日名著不一樣的感受，帶給觀(guān)眾藝術(shù)審美上的沖擊感與延時(shí)性。

其次，從場(chǎng)景藝術(shù)呈現(xiàn)形式來(lái)解構(gòu)。這部電影的鏡頭感色彩對(duì)比強(qiáng)烈。主人公至尊寶所處山寨與水簾洞都是偏冷色調(diào)。而片中與牛魔王有關(guān)的場(chǎng)景都是暖色調(diào)。冷暖對(duì)比體現(xiàn)了抗?fàn)幰馕?，從視覺(jué)上就給觀(guān)眾帶來(lái)了沖擊。片中的服飾大量采用白色紅色黑色，也給人以視覺(jué)沖擊。打斗場(chǎng)景往往是多角度，多人同時(shí)進(jìn)行打斗，并且會(huì)穿插特技。這樣處理會(huì)使正反兩派的對(duì)抗顯得更為激烈，更為烘托主人公不易，歷練之艱辛。

再者，從 象征意味來(lái)解構(gòu)。這部影片之所以能廣受好評(píng)，主要也涉及到劇本深處蘊(yùn)含表現(xiàn)手法上的象征意味。其實(shí)生活中每個(gè)人都如同男主人公一樣，在生活中努力拼搏抗?fàn)?，最后還是能在心靈上獲得新生。每個(gè)看到這部影片的人，都能在男主人公至尊寶身上找到自己的影子。這樣的處理，能讓觀(guān)眾感到共鳴，感同身受。牛魔王這樣強(qiáng)大的反派則象征了成長(zhǎng)道路上的困難，紫霞仙子與白骨精對(duì)于男主人公的吸引，則象征著現(xiàn)實(shí)中人們夢(mèng)中向往的美好之物，想要獲得的東西。人人都有自己的理想，而理想會(huì)激起人們?yōu)橹^斗，追逐的歷程是一筆珍貴的財(cái)富，能讓人成長(zhǎng)起來(lái)。這部影片不能僅僅從呈現(xiàn)的故事層面上進(jìn)行簡(jiǎn)單的解讀，還能從象征意味的層面來(lái)解讀。正是因?yàn)檫@部影片能帶給人深思，引起共鳴，所以富有象征意味，能帶給人不一樣的審美感受與藝術(shù)感受。

4.結(jié)語(yǔ)

由雅各布森提出的“文學(xué)性”概念與什克洛夫斯基提出的“陌生化”概念為我們分析作品提供了嶄新的視角。我們分析作品的時(shí)候，跳出了以往著重分析背景的模式，深入作品本身去感知，去感受，去領(lǐng)悟。在作品的修辭，用語(yǔ)，藝術(shù)手法，渲染，場(chǎng)景等要素中，直觀(guān)感受藝術(shù)上的美感。有學(xué)者指出： “在俄國(guó)形式主義之前，傳統(tǒng)的文學(xué)史研究總是結(jié)合社會(huì)的、歷史的、作家的因素考察文學(xué)的歷時(shí)性變遷。這種外緣性的研究方法根本無(wú)法觸及文學(xué)內(nèi)在屬性的演變軌跡。形式主義者從這種傳統(tǒng)的狹隘圈子里跳出來(lái)，確立了形式史的文學(xué)史觀(guān)。”_[5]以形式主義的視角對(duì)《大話(huà)西游之大圣娶親》進(jìn)行批評(píng)賞析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是臺(tái)詞的語(yǔ)言風(fēng)格，所用的藝術(shù)手法，人物設(shè)定的象征意義，場(chǎng)景的渲染，都從我們可以感知的直觀(guān)形式上給觀(guān)眾帶來(lái)了藝術(shù)上的審美感受與延時(shí)性的審美。并且，我們還可以從象征意味的層面上，領(lǐng)悟到超越形式的深刻意義，從這一角度來(lái)說(shuō)，將形式運(yùn)用好的作品確是能夠深化主題，給人帶來(lái)深思。

參考文獻(xiàn)

[1]王霞.俄國(guó)形式主義批評(píng)視角下的《紫色》[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（3）.

[2]什克洛夫斯基.俄國(guó)形式主義文論選[M].方珊等，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.

[3]張永剛.形式主義文論的發(fā)展及自我終結(jié) [J].文藝?yán)碚撗芯浚?009（3）.

[4]王欣.形式主義批評(píng)發(fā)展脈絡(luò)探究 [J].外國(guó)文學(xué)，2010（1）.

[5]劉萬(wàn)勇.論俄國(guó)形式主義詩(shī)學(xué)的“文學(xué)性”與“陌生化”[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）.