王鐵 韓笑

土家族“撒葉兒嗬”起源于清江中游地區(qū)的土家族，是土家族民間悼念亡者的一種隆重且獨(dú)特的喪葬儀式。左鄰右舍和親朋好友們懷著一顆虔誠(chéng)的心，聚集在孝家堂靈柩前，為亡者打一夜或幾夜喪鼓，喪禮上沒有悲愴的哭泣而是用歡樂的載歌載舞的方式吊唁去世的老人通宵達(dá)旦，氣氛歡快熱烈，向死亡舞出熱烈的生命之情，表達(dá)對(duì)亡者的深深的思念。

第一節(jié) ?巴東野三關(guān)鎮(zhèn)生境

一、自然環(huán)境

千年野三關(guān)古鎮(zhèn)地處巫峽南，北瀕長(zhǎng)江，南瀕清江，扼川渝之咽喉，控荊楚之要沖，是八方通達(dá)的交通樞紐，是巴東縣大西南的陸路咽喉，恩施州的東大門，巴東江南的重要物資集散地，有“施南門戶，鄂西重鎮(zhèn)”之稱。東距宜昌市中心168公里，西到恩施州府157公里，東北至巴東縣城94公里，東南到水布埡水電樞紐工程27公里。古鎮(zhèn)位于東經(jīng)110°4′，北緯30°43′，境內(nèi)地勢(shì)由東南逐漸降低，最高海拔1912米，最低海拔227米，集鎮(zhèn)所在地海拔1100米，全鎮(zhèn)面積552.2平方公里，318國(guó)道、巴鶴省道、209國(guó)道、滬渝高速、宜萬(wàn)鐵路穿境而過。境內(nèi)山青水秀，物產(chǎn)豐富，礦藏豐裕，地靈人杰，耕地88199畝，山林61.9萬(wàn)畝土質(zhì)肥擾，叢林豐茂，氣候溫和，日常氣溫11.7℃。年降雨量1270mm，年無(wú)霜期234天，同時(shí)具有豐富的水能資源和礦產(chǎn)資源。

二、文化生態(tài)

野三關(guān)的歷史文化是以巴人的重要一支——土家族為代表所創(chuàng)造的，至今仍保留著許多在中國(guó)歷史文化中占有一席之地的傳統(tǒng)文化。鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存的農(nóng)亭老街和若干條支巷還保留著較好的明清鄂西南街道風(fēng)貌，留存著眾多記錄當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要資料。野三關(guān)鎮(zhèn)以土家族、苗族為主的少數(shù)民族聚集地，鎮(zhèn)內(nèi)崇山峻嶺，土家人依山而居，受地理環(huán)境、生產(chǎn)生活及歷史變遷的影響形成了多種宗教信仰形式，包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的原始宗教，亦有包含佛教、道教、天主教等外來(lái)的系統(tǒng)化宗教，這都體現(xiàn)了土家人對(duì)自然的敬畏感和對(duì)社會(huì)的依賴感，以及對(duì)愿望和情感的需求。

自北宋寇準(zhǔn)勸農(nóng)后，野三關(guān)農(nóng)民實(shí)行“早出晚歸、男耕女織”的耕作制度，并且開始學(xué)著總結(jié)農(nóng)耕規(guī)律，根據(jù)天干地支和24節(jié)氣把，不同時(shí)間中農(nóng)事活動(dòng)科學(xué)地與季節(jié)、氣候等聯(lián)系起來(lái)，完成農(nóng)耕生產(chǎn)，而且流傳至今。為了提高耕作效率，農(nóng)民也開始推廣使用了一些新農(nóng)具，如新型水車龍骨翻車和筒車、以人力代牛耕的踏犁、省力過半的墾田刀等，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到了一個(gè)新的高度，大大提高糧食總產(chǎn)量，農(nóng)民過著富余的生活。

山長(zhǎng)水遠(yuǎn)并有著悠久歷史文化的野三關(guān)古鎮(zhèn)，不僅是土家族“跳喪”舞撒葉兒嗬的發(fā)源地，是武昌首義元?jiǎng)子聍雽④姽世铮彩潜彼蚊嗫軠?zhǔn)止獵勸農(nóng)之地，紅色文化和民族文化底蘊(yùn)深厚，被文化部、省文化廳、恩施州分別表彰為中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、全國(guó)第三批城鎮(zhèn)發(fā)展改革試點(diǎn)鎮(zhèn)、湖北省經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)鎮(zhèn)行政管理體制改革試點(diǎn)鎮(zhèn)和“楚天明星鎮(zhèn)”。

第二節(jié) ?巴東野三關(guān)撒葉兒嗬的源流

“撒葉兒嗬”一詞來(lái)源于土家族跳喪舞“撒葉兒嗬”中反復(fù)多次出現(xiàn)的一種和聲詞，但究竟是何意義卻早已無(wú)從知曉。不同的人對(duì)其的稱呼也不盡相同，“跳喪”、“打山鼓”、“打喪鼓”、“撒爾嗬”等都是對(duì)這一喪葬歌舞的稱呼。這一習(xí)俗是土家人祭祀逝者、安慰孝家的一種方式，也是土家族文化的一個(gè)重要分支?！叭鋈~兒嗬是一段生命的舞，是一段生命的歌”，這是民間藝術(shù)大師黃在秀老師對(duì)撒爾嗬的經(jīng)典概括。

一、“撒葉兒嗬”的起源

對(duì)土家族喪禮記載最早出現(xiàn)且較明確化的是《隋書·地理志》中記載的“繞棺”，具體記載：“南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左”，“其土人則又不同，無(wú)哀服，不復(fù)魄。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也。歌數(shù)十闕，乃袁棺斂，送往山林，別為廬舍，安置關(guān)樞?！耙氖碌?，蠻事鬼。初喪擎鼓以為道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此乃盤瓠白虎之勇也。_[1]《蠻書》載“巴人好踏踢，代鼓以祭祀，叫哭以興衰”，歌呼達(dá)旦的“撒爾嗬”，宋《溪蠻叢笑》載“死亡群聚歌舞，舞則聯(lián)手踏地為節(jié)，名曰踏歌”，表演形式由“繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，”演變?yōu)椤按蚬奶じ琛?、“其眾必跳”、“其歌必?hào)”的表演形式。元明清時(shí)期對(duì)其記載更為完善：“臨葬夜，諸客群擠喪次，擂大鼓歌曲，或一唱眾和，或問古答今，皆稗官演義語(yǔ)_[2]，謂之‘打喪鼓，‘唱孝歌?！芭f俗，”歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕，或三、五夕”_[3]。清朝《宜都縣志風(fēng)俗志·葬儀》中記載“宜邑踵楚舊習(xí)，信鬼而尚巫，喪葬之儀，頗多出入，雖然，土俗相沿，不可盡廢也”“宜俗，父母終……葬期先一日晚，孝家備酒，請(qǐng)族親友鄰伴夜，酒畢，勿論諸人，皆繞棺而跳。一人擊鼓，眾人則隨口作歌，彼此相嘲，名為跳喪。好事者，聞其聲……。_[4]從上可以看出一條“撒葉兒嗬”的歷史起源路線。到明清的記載，從形式上來(lái)看已與當(dāng)今一致?？梢?，漸經(jīng)演變發(fā)展才形成了今天清江流域土家族用于祭祀死者的歌舞“撒葉兒嗬”，它是土家先民巴人在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活中形成的獨(dú)特習(xí)俗，世代承襲。

隨著土家族跳喪舞的發(fā)展，越來(lái)越多的專家學(xué)者對(duì)其的起源有著多種學(xué)科的鹽焗?？傮w來(lái)說，關(guān)于“撒葉兒嗬”的起源有三種說法：一是源于古代巴人的“巴渝舞”，即出兵戰(zhàn)斗前振奮軍心的軍前舞;二是起源于古代巴人的樂舞，能歌善舞的巴人創(chuàng)造著各個(gè)領(lǐng)域的舞蹈;三是源于祭祀，表現(xiàn)出古代圖騰崇拜和巫的遺風(fēng)。

經(jīng)過深入的研究后，筆者認(rèn)為，土家族人民以虎為圖騰崇拜，不同的民族儀式有著不同的宗教文化，因此，土家人民有著巫術(shù)觀念和儀式概念。筆者認(rèn)為土家族巴楚文化、宗教信仰、土家先民的能歌善舞及強(qiáng)勁有力的“巴渝舞”都有著不可分割的聯(lián)系，舞蹈的形成并不只是單一原因作用形成的，它是宗教信仰、歌舞音樂祭祀活動(dòng)多種元素所組成的。

二、“撒葉兒嗬”的流變

根據(jù)史料記載，古時(shí)的跳喪極有可能遍及整個(gè)清江流域和三峽地區(qū)。但是現(xiàn)今只有清江中游的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰、巴東以及周邊地帶還在流傳著這種古代巴人留下的“撒葉兒嗬”舞蹈。土家族“撒葉兒嗬”隨著歷史的演進(jìn)經(jīng)歷了一個(gè)創(chuàng)造、傳播、進(jìn)化、涵化、濡化的過程?！叭鋈~兒嗬”的流變正是這種動(dòng)態(tài)過程的典型，在順應(yīng)社會(huì)與歷史變遷過程中，“撒葉兒嗬”改變了其原有的模樣，進(jìn)入到了更廣闊的社會(huì)情境和文化場(chǎng)域，主體也相應(yīng)地裂變出多元身份和角色。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論其怎么流變，“喪禮儀式”仍是其原生情境。

參考文獻(xiàn)

[1]樊綽，蠻書，引《夔城圖經(jīng)》

[2]宋，溪蠻叢笑

[3]嘉慶，巴東縣志

[4]宜都縣志