羅津源

摘要：休謨繼承洛克、貝克萊的經(jīng)驗(yàn)論原則，發(fā)展出自己的懷疑主義思想和自然主義思想，兩者看似為相互對(duì)立方向，但實(shí)際卻是雙向融合，互補(bǔ)不可分割的思想體系，并奔著積極樂觀的態(tài)度效力于現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞：懷疑主義;自然主義;方法

過往有學(xué)者認(rèn)為休謨的思想就是懷疑主義，但懷疑主義只是他思想中的一部分，在另外一個(gè)方向休謨延伸出自然主義，并和懷疑主義雙向融合而生。懷疑主義和自然主義思想面對(duì)實(shí)體學(xué)說有自己邏輯路徑，在外界物質(zhì)存在問題和人心靈存在問題都作出相應(yīng)的闡述。

一、懷疑主義觀點(diǎn)

經(jīng)驗(yàn)主義思想中，人類所知的一切都來源于經(jīng)驗(yàn)，我們能觀察到、能觸摸到外界事物，并毫無疑問地會(huì)把外界事物認(rèn)為是物質(zhì)。面對(duì)物質(zhì)的存在問題，休謨?cè)凇度诵哉摗防镏v到“什么原因促使我們相信物體的存在？但是如果問，是否有物體？卻是徒然的。那是我們?cè)谝磺型评碇斜仨氄J(rèn)作理所應(yīng)當(dāng)然的一點(diǎn)”。休謨力圖澄清自己懷疑主義所適用的界限范圍，他認(rèn)為我們應(yīng)該產(chǎn)生疑問的不是是否有物體存在，現(xiàn)實(shí)中人類已經(jīng)赤裸裸通過經(jīng)驗(yàn)感受到有東西，而我們值得懷疑的是為什么人類會(huì)相信物體的存在。

休謨對(duì)人類認(rèn)知進(jìn)行思考，提出人類不能真正經(jīng)驗(yàn)到外界實(shí)體的存在的觀點(diǎn)。他通過“因果關(guān)系不是必然”的推論證明自己，之所以我們會(huì)相信認(rèn)為外界有物質(zhì)實(shí)體存在，是我們對(duì)外界物質(zhì)存在的信念。信念是與當(dāng)前的印象有關(guān)系或相聯(lián)合的鮮明的觀念，是信念把我們感覺到的印象和物質(zhì)實(shí)體存在連接到了一起。在這里信念是心理過程，如果持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，它便形成一種習(xí)慣，這種習(xí)慣一旦被一個(gè)先前印象刺激，便很容易形成關(guān)聯(lián)對(duì)象的一個(gè)生動(dòng)的觀念，而這種習(xí)慣休謨把它歸結(jié)在一種“自然的本能”，這就把物質(zhì)實(shí)體拋到認(rèn)識(shí)論的范圍之外，用他的自然主義來補(bǔ)充解釋。對(duì)于人類的心靈實(shí)體，很多哲學(xué)家力圖論證它的存在，但休謨認(rèn)為我們沒有心靈實(shí)體的印象根據(jù)，我們會(huì)意識(shí)到有一精神實(shí)體或心靈實(shí)體的存在也只是我們經(jīng)驗(yàn)到的一種觀念，在知覺、觀念構(gòu)造心靈的過程中，各種知覺、觀念也是流動(dòng)著更替的，每個(gè)不同的時(shí)間都有一個(gè)不同的心靈存在，沒有恒長(zhǎng)同一，心靈實(shí)體也就不可能被人類所知的。

二、自然主義觀點(diǎn)

如果懷疑主義是經(jīng)驗(yàn)論列車行駛的終點(diǎn)站，自然主義就是協(xié)助的鐵軌，一步步護(hù)送經(jīng)驗(yàn)論列車抵達(dá)終點(diǎn)。懷疑主義在人類認(rèn)知范圍有其合理性，但人們并沒有因?yàn)閷?duì)認(rèn)知的懷疑而失去生活的信念，其中起作用的就是自然主義的傾向。

休謨認(rèn)為，自然主義的傾向給人類帶來信念，指導(dǎo)我們做出某些確定性的判斷。由于休謨的自然主義傾向是出自人類的心理過程，所以證實(shí)自然主義傾向的存在只有利于想象和聯(lián)想等心理活動(dòng)。原始的經(jīng)驗(yàn)都是個(gè)別具體的，但我們會(huì)意識(shí)到事物存在著普遍聯(lián)系，主要是“類似聯(lián)想”和“因果聯(lián)想”的發(fā)生?！邦愃坡?lián)想”會(huì)使當(dāng)有類似的感覺接連出現(xiàn)時(shí)候，人類會(huì)自然的把一個(gè)感覺過渡到另一個(gè)感覺，此過程中人類會(huì)想象忽略其中的自然過渡，直接把連續(xù)類似的感覺合并在一起，好像本來就一個(gè)感覺。這就使人類在經(jīng)驗(yàn)感覺中會(huì)認(rèn)為其中有普遍性和恒定性。“因果聯(lián)想”則是當(dāng)兩個(gè)不同的感覺出現(xiàn)，如果我們經(jīng)驗(yàn)中習(xí)慣這兩個(gè)感覺的恒常會(huì)合，我們就會(huì)把兩個(gè)不同的感覺當(dāng)做是必然聯(lián)系在一起的，而不會(huì)把他們獨(dú)立看作不相干的個(gè)別感覺。可以看出休謨的自然主義的核心在于“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸”。在精神心靈方面，休謨認(rèn)為“自我”是由知覺構(gòu)造，其中就包含自然主義傾向的作用。知覺不斷變化，知覺的集合也會(huì)不斷變化，休謨說過：“心靈沒有在不同時(shí)間內(nèi)的同一性”，而我們意識(shí)到的卻是同一個(gè)“自我”。如同外界物質(zhì)實(shí)體的存在印象，自我同樣是通過類似聯(lián)想和因果聯(lián)想的心理過程構(gòu)造出來。懷疑主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)理論的徹底性劃清界限之后，自然主義就為其加固、“縫合”，成為懷疑主義的完美補(bǔ)充。

三、雙向融合

懷疑主義與自然主義雖是對(duì)立兩個(gè)方向，但兩者卻互為融合、互為輔助。懷疑主義思想的闡述告訴我們，在對(duì)物質(zhì)實(shí)體、心靈實(shí)體、因果關(guān)系等觀念提出懷疑，用感覺經(jīng)驗(yàn)論證除了我們經(jīng)驗(yàn)到的知識(shí)，其他的不可知;自然主義思想的闡述告訴我們，為什么我們會(huì)意識(shí)到本不可知的觀念存在，用自然傾向的心理過程論證其中的產(chǎn)生過程。這兩種闡述不可分割互為補(bǔ)充。我們可以承認(rèn)休謨的建設(shè)加固性工作，同時(shí)也不可否認(rèn)懷疑主義在劃清界限的重要性，因?yàn)樾葜兊淖匀恢髁x或其他哲學(xué)中的肯定部分，本身就包含著否定部分因素，也就是自然主義中就滲透著懷疑主義。如此，自然主義與懷疑主義在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)互相滲透融合，互為加強(qiáng)彼此的理論。

休謨的自然主義和懷疑主義思想的融合，也必然有一個(gè)聯(lián)系互相牽引，使彼此互相依賴，這個(gè)聯(lián)系就是積極的實(shí)證主義觀點(diǎn)。在休謨這里，自然主義依靠著情感與聯(lián)想，但其也排除超自然、超驗(yàn)的理論，強(qiáng)調(diào)通過感覺經(jīng)驗(yàn)來探討解釋我們的認(rèn)知，主張我們的思想和行為生活建立在人的自然主義傾向上，并根據(jù)自然主義傾向不斷地調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)態(tài)度。也使得他的懷疑主義最終導(dǎo)向積極面，而不是單純字面上的懷疑態(tài)度。休謨的懷疑主義也代表著他的一種生活態(tài)度，雖然我們懷疑知識(shí)的可靠性，但我們還是有生活的信念。我們?nèi)祟愓J(rèn)知問題不應(yīng)該只停留在現(xiàn)狀，而是要不斷地發(fā)掘我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)的根據(jù)，使得我們知識(shí)建立在可靠的基點(diǎn)，與人類生活中的自然主義傾向相聯(lián)系起來，把生活放在首位，極大的尊重自然的傾向和心理的習(xí)慣。由此可看出，休謨的態(tài)度是傾向于積極的投入到生活中，這就是懷疑主義和自然主義雙向融合的發(fā)展導(dǎo)向。

四、結(jié)語

休謨的懷疑主義和自然主義是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩個(gè)獨(dú)立卻又高度融合的思想，在休謨思想里扮演著重要的地位。我們?cè)诶斫庑葜兯枷氲臅r(shí)候既要理清懷疑主義和自然主義思想，發(fā)現(xiàn)兩者的獨(dú)到之處和邏輯推演的精彩過程，不要走向一個(gè)消極極端的懷疑主義方向;同時(shí)把兩個(gè)思想融匯起來，在思想的滲透中才能把握休謨的思想脈絡(luò)和休謨的核心態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

[1]周曉亮.休謨哲學(xué)研究[M].人民出版社， 1999.

[2][英]K.史密斯.周曉亮譯.休謨的自然主義[J].世界哲學(xué)， 1996.