周亮軍

【摘要】? 有著三千多年歷史的文言文是中華傳統(tǒng)文化的主體，透過(guò)文言經(jīng)典這塊肥沃的土壤，我們可以源源不斷地解讀出各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”中，就要求我們“體會(huì)中華文化的博大精深、核心思想理念和人文精神”，“繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化”。

【關(guān)鍵詞】? 文言經(jīng)典 中華傳統(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】? G633.3? ?? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】? A ? ? 【文章編號(hào)】? 1992-7711（2020）17-022-02

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由此可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，而經(jīng)典文言文又是傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一塊重要陣地。

一、什么是傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化就其概念來(lái)說(shuō)是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，也是各民族在歷史長(zhǎng)河中總體表現(xiàn)出來(lái)的各種思想文化和觀念形態(tài)。它是區(qū)分于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的統(tǒng)稱(chēng)。在解讀經(jīng)典文言文時(shí)，我們能感受到杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷;我們能感受到蘇軾《定風(fēng)波》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！钡牡辞閼鸭叭松^;我們也能感受到的李密《陳情表》中“母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！钡母腥酥辽畹男┧枷氲鹊?。

民族精神和愛(ài)國(guó)情懷、淡薄精神和人生觀、孝悌思想等等都是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

二、如何在文言經(jīng)典中傳承中華傳統(tǒng)文化

（一）誦讀與創(chuàng)新誦讀

入選語(yǔ)文教材的文言文都是經(jīng)過(guò)一遍遍挑選的，也都是經(jīng)過(guò)了歷史的長(zhǎng)期檢驗(yàn)。所以無(wú)論音韻或是意境或是哲理等都具有很高的文學(xué)藝術(shù)造詣。我們可以在誦讀經(jīng)典文言文中感悟和傳承傳統(tǒng)文化。

如王勃的《滕王閣序》，被譽(yù)為“天才之不朽之作”。文章通篇一氣呵成，文思縝密，辭藻整齊而華美，聲韻和諧朗朗上口，運(yùn)散文之氣于駢偶中。我們讓學(xué)生多誦讀，通過(guò)誦讀去感悟“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的意境美、音韻美和對(duì)仗美，也通過(guò)誦讀去體悟作者“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)人生的思考。這樣學(xué)生可以感受到中國(guó)古代經(jīng)典的哲理美、人文美、意蘊(yùn)美。

同時(shí)，我們也可以對(duì)文言文進(jìn)行創(chuàng)新誦讀。在粵語(yǔ)或客家話地區(qū)，我們可以讓學(xué)生用粵語(yǔ)或客家話來(lái)誦讀詩(shī)歌或文言文。如張九齡《望月懷遠(yuǎn)》就可以讓學(xué)生嘗試用粵語(yǔ)來(lái)誦讀。因?yàn)榛浾Z(yǔ)是現(xiàn)存語(yǔ)言中保留古音最多的語(yǔ)言，保留入聲、雙唇鼻音韻尾和尖音，而且粵語(yǔ)聲調(diào)與中古時(shí)代的聲調(diào)比較接近，大致符合詩(shī)歌的平仄格律，誦讀時(shí)也大致押韻。再加上張九齡本身就是廣東韶關(guān)人，如果我們想近距離欣賞《望月懷遠(yuǎn)》，用粵語(yǔ)誦讀應(yīng)該是更能感悟詩(shī)人當(dāng)時(shí)的思念之情。當(dāng)學(xué)生用粵語(yǔ)誦讀著“海上生明月，天涯共此時(shí)”時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音更押韻、語(yǔ)調(diào)起伏更有意境，仿佛回到了古時(shí)候作者低吟淺唱的日子。也加深了學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)和中華文化的理解和鑒賞能力，進(jìn)而傳承經(jīng)典文化。

（二）創(chuàng)設(shè)情境

創(chuàng)設(shè)情境是語(yǔ)文老師在課堂教學(xué)不可或缺的部分。而在文言文的閱讀教學(xué)中，情境的創(chuàng)設(shè)更是必不可少的動(dòng)作。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫衬芗ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，觸動(dòng)學(xué)生情感，點(diǎn)亮學(xué)生學(xué)習(xí)的希望。

因此，語(yǔ)文教師要對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式做一些改變，充分創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，讓學(xué)生在特定的情境中去思考、去探究。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，去發(fā)揮出學(xué)生的主體地位。

比如我們?cè)跉w有光《項(xiàng)脊軒志》的教學(xué)中，在講解文中的“嫗每謂余曰：‘某所，而母立于茲。嫗又曰：‘汝姊在吾懷，呱呱而泣;娘以指叩門(mén)扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應(yīng)答?！币约啊耙蝗?，大母過(guò)余曰：‘吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：‘吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”等文段時(shí)，我們可以通過(guò)多媒體播放比較哀傷音樂(lè)，同時(shí)讓學(xué)生分角色扮演來(lái)進(jìn)行情境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造項(xiàng)脊軒凄清哀傷氛圍，讓學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有身臨其境之感，加深對(duì)作者歸有光情感的理解，進(jìn)而幫助學(xué)生形成豐富的文化感受。

再如學(xué)習(xí)王羲之《蘭亭集序》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解作者文章情感的變化，加強(qiáng)對(duì)書(shū)法這傳統(tǒng)文化的了解和傳承，我們可以通過(guò)向?qū)W生展示《蘭亭集序》的臨摹作品來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，與學(xué)生共同鑒賞中國(guó)古代書(shū)法，仔細(xì)觀察作品中出現(xiàn)多次的“之”和“懷”兩字在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中相同字相同筆畫(huà)力度卻有不同的現(xiàn)象，最終讓學(xué)生感悟到書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的細(xì)微變化正是作者情感的起伏變化的外在表現(xiàn)。

這樣，學(xué)生既學(xué)習(xí)了文言經(jīng)典，又傳承了書(shū)法文化。

（三）說(shuō)文解字

漢字有別于世界上其他的文字，是一種古老的表意文字，漢字的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，文言文的閱讀也有一些生澀難懂的漢字，這些生澀的漢字，是學(xué)生閱讀文言文過(guò)程中的“攔路虎”。在這個(gè)時(shí)候，我們對(duì)這些“攔路虎”進(jìn)行“說(shuō)文解字”，對(duì)造字法，組字法進(jìn)行解析，就能使學(xué)生理解漢字構(gòu)造，同時(shí)掌握相關(guān)漢字的意思。借助對(duì)漢字的字形字義音調(diào)的“解”“說(shuō)”，讓學(xué)生傳承中國(guó)優(yōu)秀的漢字文化。

如在對(duì)《燭之武退秦師》這篇課文進(jìn)行教學(xué)時(shí)，文中“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”這句話，學(xué)生結(jié)合參考資料都知道“說(shuō)”通“悅”，是“高興”的意思。但是學(xué)生不了解這個(gè)字背后的淵源，不明白為什么“說(shuō)”通“悅”。老師跟學(xué)生進(jìn)行“說(shuō)文解字”，解釋“說(shuō)”本來(lái)通“兌”（yuè古讀yǎn），而東漢許慎的《說(shuō)文解字》中對(duì)“悅”字的解釋是“兌，悅也”。清朝訓(xùn)詁學(xué)家阮元也解釋為：“兌，說(shuō)也，物得其備，足皆喜悅也”。所以，是“說(shuō)”字先有跟“兌”的通假關(guān)系，有了“喜悅”的意思后再有與“悅”的通假關(guān)系。

再比如通假中的“景”通“影”，“暴”通“曝”等現(xiàn)象，本來(lái)“景”就有“影子”的意思，“暴”也有“太陽(yáng)曬”的意思。但是為了把“影子”的意思與其它意思區(qū)分開(kāi)來(lái)，于是就在“景”后面加了表示影子的三撇。同樣，為了把“太陽(yáng)曬”的意思與其它意思區(qū)分開(kāi)來(lái)，也在“暴”字的前面再加一個(gè)表示“太陽(yáng)曬”的“日”字。

這樣，我們從“說(shuō)文解字”的角度來(lái)幫學(xué)生分析文言字詞，學(xué)生對(duì)個(gè)別字的理解就印象更深刻了，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言造字文化也有了一定的了解。

（四）結(jié)合當(dāng)今社會(huì)生活現(xiàn)象

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而經(jīng)典的傳統(tǒng)文化更是深深扎根于社會(huì)生活中，像禮儀文化、飲食文化、姓氏文化等就一直延續(xù)并影響到現(xiàn)在。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)司馬遷的《鴻門(mén)宴》時(shí)，文中講到“項(xiàng)王，項(xiàng)伯東向坐;亞父南向坐。亞父者，范增也;沛公北向坐;張良西向侍”時(shí)，我們就可以結(jié)合當(dāng)今社會(huì)生活中的坐席有尊卑之別現(xiàn)象，告知學(xué)生古代的禮儀文化。比如在古代，人們把稱(chēng)王稱(chēng)帝叫做“南面”，而人們對(duì)君王稱(chēng)臣叫做“北面”。因?yàn)楣糯姆孔訓(xùn)|西稍長(zhǎng)而南北顯窄，所以最尊的座位是坐西向東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑的座位是坐東面西。

學(xué)生聯(lián)系了社會(huì)生活現(xiàn)象，文言?xún)?nèi)容與自己生活有了最直接的契合點(diǎn)，對(duì)坐席的禮儀文化也就更加印象深刻了。

三、總結(jié)

習(xí)近平總書(shū)記在《創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》中提到：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文化上的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

作為語(yǔ)文老師，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)起著舉足輕重的作用，文言文的教學(xué)也是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中“文化傳承與理解”的重要組成部分。所以，我們要在文言文的解讀中去感悟文化經(jīng)典，傳承傳統(tǒng)文化。