摘 要：音樂是人類文化生活方式的藝術(shù)結(jié)晶，這也就決定了音樂的審美理想折射著掌握該音樂的人類群體認知、把握世界的思維方式和價值判斷理念。有鑒于此，本文將在解讀“文化”這一概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，力求深入淺出地論說音樂的文化屬性，并指出引入民族音樂學方法開展音樂研究的必要性與迫切性。

關(guān)鍵詞：音樂;文化;民族音樂學;必要性

眾所周知，包括音樂在內(nèi)的所有藝術(shù)形態(tài)，都是人類文化生活的結(jié)晶。所以，要想深入剖析音樂的內(nèi)涵，就必須將其放到歷史與文化所構(gòu)成的宏大視野中，從不同類型人類群體文化思維方式的角度入手，來探究音樂作品之所以表現(xiàn)出特定審美理想的內(nèi)在成因和機制，進而從價值觀念和審美判斷的雙重角度來把握音樂的文化意蘊。

一、文化的概念內(nèi)涵

何為文化？對于生活在當代世界的公眾來說，文化似乎是一個耳熟能詳、再尋常不過的概念了。幾乎人類的一切生活內(nèi)容，都可以被冠之以文化二字。比如飲食文化、服飾文化、茶文化等，可以說是不勝枚舉。但是，雖然人們經(jīng)常將文化掛在嘴邊，但若論其真實內(nèi)涵，卻很難用簡練的話語一下子解釋清楚。所以，文化似乎又成為了一個只可意會不可言傳的神奇概念。

對于文化這個似乎難以言詮的概念，筆者曾翻閱許多文獻，嘗試精確而深入地剖析、掌握其內(nèi)涵。當閱讀到《大美百科全書》對文化人類學和體質(zhì)人類學兩個學科之間區(qū)別與聯(lián)系的解釋時，對文化一詞有了豁然開朗的認識：“人類學是從生物學的觀點和文化的觀點來研究人類。涉及到把人類當作一個動物的那部分人類學稱為體質(zhì)人類學;涉及到生活在社會里的人類所創(chuàng)造出來的生活方式的那部分，稱為文化人類學。”從《大美百科全書》的定義可以看出：文化實際就是指人類所創(chuàng)造的生活方式，既包括物質(zhì)的生活方式，也包括精神的生活方式。所以，文化就是對人類吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活要素形態(tài)以及閱讀、欣賞、創(chuàng)造、理解、交流溝通等精神生活要素形態(tài)的總稱。所以，《大美百科全書》將文化概括為人類的全部生活方式，是非常精準而全面的定義方式。由于文化涵蓋了人類物質(zhì)生活和精神生活兩個方面的要素形態(tài)，所以它也具有了廣義和狹義兩種解釋。廣義的文化，包括了人類的物質(zhì)和精神兩種生活方式;而狹義的文化，則僅是指人類的精神生活方式，也就是文學、藝術(shù)、政治、法律、哲學、宗教、價值觀念、風俗習慣、宗法體制、人際關(guān)系等等被歸納為“意識形態(tài)”范疇的精神生活要素形態(tài)。

二、音樂作為文化的屬性

毫無疑問，音樂是人類精神生活的產(chǎn)物，所以它自然應(yīng)被視為人類文化的重要組成部分。然而，作為文化的音樂卻還具備其特定的屬性和意蘊，這更值得音樂學者及文化學者對此展開深入探究。由此也就誕生了作為文化人類學分支的民族音樂學這門學科。從民族音樂學的視角出發(fā)，許多當代音樂學人都對音樂的文化屬性和意蘊進行了探究和歸納。比如，原中國音樂學院院長趙塔里木先生就將其概括為：“音樂的本質(zhì)是不同的民族用聲音來表達一種思維方式，也是人們認識和把握世界的一種方式。世界音樂文化的多樣性是寶貴的財富，就是因為它們都是人類認識和把握世界的方式。人類的智慧在不同的民族之間有不同的表達方式。每個民族不管是貧窮還是富有，其所擁有的音樂都是本民族思維的表達方式?！?/p>

從趙塔里木對音樂藝術(shù)做出的上述論斷可見，某一種類型的音樂作為特定人群精神文化生活的重要組成部分，其創(chuàng)作、表演、欣賞、接受、傳承、演化等各種事像，都體現(xiàn)了創(chuàng)造并傳承該種音樂的人類群體的認識和把握世界的思維方式。即，音樂中隱含著該人類群體對世界的認識方式和價值判斷，體現(xiàn)為其所創(chuàng)造的音樂之審美理想;同時，音樂中還傳達出該人類群體對于世界的把握方式，體現(xiàn)為其所創(chuàng)造的音樂中的曲式、調(diào)式、音階、旋律、節(jié)奏、和聲等各種藝術(shù)現(xiàn)象。所以，音樂作為人類文化生活的結(jié)晶，其實質(zhì)的意蘊在于：借助音樂藝術(shù)本身的藝術(shù)現(xiàn)象和形態(tài)，傳達出了特定人群的審美理想。而透過此類審美理想，人們又可以窺見該人類群體對于世界的認知理念、價值判斷以及把握世界的方式與途徑。所以，透過音樂藝術(shù)現(xiàn)象來反映人類精神生活的實質(zhì)內(nèi)容，則正是音樂作為文化的屬性及內(nèi)涵所在，也是音樂藝術(shù)的魅力所在。

比如，我國傳統(tǒng)音樂中被聯(lián)合國教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的古琴音樂，憑借其寬廣的音域、深沉的音色傳達出了古樸、優(yōu)雅、沖淡、平和的審美韻味兒，深得歷代文人雅士之鐘愛。而文人雅士之所以對古琴音樂情有獨鐘，從本質(zhì)上來說則是由于其平和、悠遠的音樂審美效果深度契合了文人雅士們溫良恭儉、與世無爭、獨善其身、寧靜致遠的處世方式，也集中反映了他們追求天人合一、人與自然和諧相處的價值觀念與思維方式。這也就很容易解釋，為何歷代古琴曲多為文人雅士所做，也為文人雅士所賞了。

結(jié) ?語

綜上所述可見，在人類發(fā)展的歷史長河中，音樂是人類文化生活方式的結(jié)晶，而并非孤立存在的藝術(shù)現(xiàn)象。正是由于人類文化生活決定了音樂的題旨內(nèi)涵與審美風格，所以我們就必須采取文化人類學和民族音樂學的研究方法，通過深入考察傳承某一類型音樂的人類群體具體的文化生活場景，來剖析、把握曲式、調(diào)式、旋律、節(jié)奏、和聲等各種藝術(shù)現(xiàn)象背后所反映的文化生活思維、審美理想和價值判斷。惟其如此，我們在解讀特定音樂的審美風格時方能做到“知其然且知其所以然”，進而以此來指導藝術(shù)實踐，達成本色當行、氣韻生動的音樂唱/奏表演效果。所以，從音樂與文化的關(guān)系說開去，倡導采取文化人類學和民族音樂學方法來考察、研究音樂作品，正是本文的寫作宗旨所在。

參考文獻

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作者簡介：方冰（1971-），男，山東泰安人，研究生學歷，泰山學院藝術(shù)學院副教授，主要研究方向：音樂教育。