車欣春
摘要:自由是馬克思恩格斯畢生追求的方向,也是共產(chǎn)主義發(fā)展的終極目標?!兜乱庵疽庾R形態(tài)》是一部較為詳細和系統(tǒng)的哲學著作,在這部著作中,馬克思、恩格斯以歷史唯物主義思想為指導,對之前以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的哲學家進行嚴厲的批判,也對自己以往的哲學思想進行徹底的清算,在此基礎(chǔ)上建立了新的世界觀。《德意志意識形態(tài)》將自由觀置于實踐的本體論中,對自由做出了科學的分析和闡述,在哲學史上為人的自由的實現(xiàn)指明了正確的方向和道路。
關(guān)鍵詞:自由;生產(chǎn)力;實踐;共產(chǎn)主義
自由是美好而崇高的理想目標,自人類誕生之日起追尋自由的腳步從未停止。在這之前,其他哲學家也對自由進行了探究,但都帶有各自的片面性和抽象性,都是難以實現(xiàn)的自由,馬克思恩格斯立足實踐,形成了新的自由觀。本文通過對不自由現(xiàn)象的分析,對自由實現(xiàn)的條件進行深入闡述,《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中的科學自由觀對當代社會具有重要的現(xiàn)實意義。
一、不自由現(xiàn)象探析
(一)分工與私有制的產(chǎn)生
分工和私有制都是社會壓迫的根源,在《形態(tài)》中,分工被劃分為自然分工和社會分工,而社會分工又繼續(xù)被劃分為自發(fā)的分工和自愿的分工。自然分工是根據(jù)人類生理結(jié)構(gòu)的不同作出的分工,比如由于男女體力的不同,在原始社會中就出現(xiàn)了男人外出打獵,女人生火做飯的自然形成的分工。自發(fā)的分工是社會強加到人身上的,人不能超出這個范圍,“他是一個獵人、漁夫或牧人,或者是一個批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人?!盵1]在這個范圍內(nèi),人徹底失去自由,分工對于人來說是一種異己的、外在的力量,始終強制性的驅(qū)使人服從,人不能按照自己的意愿做事。分工發(fā)展引起資本主義的發(fā)展,而資本主義的到來使得人出現(xiàn)異化,這是一種與真實生活相異化的扭曲的、不健康的生活方式。分工使生產(chǎn)和消費,精神勞動和物質(zhì)勞動等由不同的個人來承擔,個人不能跨出這個范圍進行實踐活動,人被限制在固定的范圍之內(nèi)。只有進入了共產(chǎn)主義社會,“使我有可能隨自己的興趣今天下午干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判?!盵1]每個人都沒有固定的工作,完全可以在任何部門從事生產(chǎn),人能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,整個社會都是一個有序的狀態(tài)。
(二)特殊利益與普遍利益的對立
原始社會時期,個體服從部落首領(lǐng),在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下聚集在一起,使用工具獲得食物。封建社會時期,社會是一個嚴密的“三綱五?!斌w系,子女服從于父親,妻子服從丈夫,大臣服從于天子。在原始社會及封建社會中,個體與集體之間的對立關(guān)系并不明顯,個體只是社會中的一個原子,個體完全屬于社會。在這種服從的關(guān)系下,自由只屬于集體,而個體處于束縛之下,完全沒有人身的自由。隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展,個體逐漸從集體中獨立出來,出現(xiàn)了單個人的利益或單個家庭的利益與共同利益之間的矛盾,即特殊利益與普遍利益之間的對立。為了維護特護少數(shù)人的共同利益和社會的統(tǒng)治,這個階級往往采取一種與特殊利益相脫離的國家的形式,在馬克思恩格斯看來這是一種虛幻的共同體,它與個人特殊利益相沖突和反抗。國家代表的是統(tǒng)治階級的利益,這種共同利益作為一種普遍的東西不僅存在于思維觀念當中,而且還真正存在于個體與集體對立的現(xiàn)實當中。統(tǒng)治階級為了使自身的統(tǒng)治更加合理化和合法化,通常會把自己的利益說成是普遍的利益,是代表人民大眾的利益,在這種普遍利益與特殊利益出現(xiàn)矛盾的時候,要求特殊利益要服從普遍利益,這是統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治,不惜犧牲特殊利益的不平等表現(xiàn)。
二、自由與解放的實現(xiàn)
(一)異化的揚棄是實現(xiàn)自由的前提條件
由于分工的產(chǎn)生和私有制的發(fā)展,人開始出現(xiàn)呈現(xiàn)出各式各樣的異化狀況,馬克思恩格斯將異化分為四種,全面闡述了人在社會各方面的不自由。第一、勞動產(chǎn)品和人的異化。勞動產(chǎn)品本身是人所產(chǎn)生出來的,勞動產(chǎn)品理應(yīng)與人付出的勞動成正比關(guān)系,但工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,結(jié)果能夠占有的勞動產(chǎn)品卻越少,人不得不依靠勞動產(chǎn)品維持自身生存。第二、勞動活動與人的異化?,F(xiàn)實的個人的存在是歷史發(fā)展的前提條件,但勞動活動的發(fā)展卻顛倒了這種關(guān)系,人們?yōu)榱松嫦氯ゲ坏貌灰蕾囉趧趧踊顒?,滿足人的基本吃穿住行使人獲得存在感。第三、類本質(zhì)與人的異化。以人自身的類為對象就意味著對現(xiàn)實的不斷超越,向自由的不斷向往,現(xiàn)實條件下,人受外在因素的約束和控制,不能自在的進行實踐活動,個人也不能實現(xiàn)全面自由的發(fā)展。第四、人與人的異化。由于物質(zhì)財富的稀缺使得人與人之間是一種競爭關(guān)系,個人為了獲得自身的發(fā)展,把對方當作敵人,相互排斥,相互利用。這四種異化一經(jīng)產(chǎn)生,人們便不能掌握這種力量,反過來支配著人們的意志和行為。異化如何消滅呢?馬克思恩格斯認為要認識到異化是革命所要反對的力量,而這個條件要具備一個前提要素,即生產(chǎn)力的高度發(fā)展,只有這些條件同時滿足,消滅異化才得以可能,人才能實現(xiàn)真正的自由。
(二)實踐活動是實現(xiàn)自由的根本途徑
實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要觀點,貫穿于哲學發(fā)展的始終,不僅影響著人的生存,還創(chuàng)造著人的個性?!缎螒B(tài)》中包含大量實踐的觀點,突出了實踐的地位,并且充分肯定了實踐的作用。但實踐與人的自由有什么關(guān)系呢?人的自由即意味著從束縛和限制中解放出來,“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放;”[1]只有實踐才能實現(xiàn)人的解放和自由。以蒸汽機為代表的第一次工業(yè)革命的爆發(fā),整個生產(chǎn)過程由工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡,生產(chǎn)手段的改變使產(chǎn)品在質(zhì)和量上都得到了很大的提高,推動著整個社會飛躍的發(fā)展,這次革命把人從生產(chǎn)中部分解放了出來,實現(xiàn)了部分自由。人們在吃穿住行等方面沒有得到充分滿足時,他們便沒有得到解放,人們?yōu)榱松?,第一個歷史活動就是要生產(chǎn)出滿足這些需要的產(chǎn)品,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人的自由實現(xiàn)不是思想領(lǐng)域的活動,而是由現(xiàn)實生活中的實踐活動決定的。實踐是人與自然之間的橋梁,能夠打破二者的對立,還能通過實踐活動改造自然界,使自然界更符合自身發(fā)展。總之,實踐提供的是自由實現(xiàn)的物質(zhì)條件,實踐是實現(xiàn)自由的根本途徑。
三、《德意志意識形態(tài)》中自由觀的現(xiàn)當代價值
(一)對人的自由全面發(fā)展具有借鑒意義
馬克思主義哲學與以往的任何哲學都有所不同,德國哲學是從天國到人間,而馬克思主義哲學從人間到天國,更加關(guān)注現(xiàn)實世界和現(xiàn)實的個人。自由不是每個人根據(jù)自己的意識為所欲為,而應(yīng)有其物質(zhì)基礎(chǔ),例如在法治社會中,只有在法律規(guī)范下的自由才是真正的自由,任何離開法律維度追求的自由不過是意識的妄想?!缎螒B(tài)》從現(xiàn)實的人出發(fā),在實踐活動中改造客觀世界,將個人自由全面發(fā)展和人類的解放作為追求的方向。目前我國還處于社會主義初級階段,經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展不夠完善,生產(chǎn)力發(fā)展沒有達到高水平,共產(chǎn)主義的實現(xiàn)沒有基礎(chǔ)。每個社會成員都是一個獨立的個體,都有自己的利益追求,如何在相互對立的狀態(tài)中克服人與人之間的矛盾與摩擦?如何在交往中不與他人相互猜忌,相互利用?只有解決了這一系列的問題,才能實現(xiàn)人的解放與自由。所以需要每一位社會成員消除人與人之間的異化與矛盾,團結(jié)起來共同發(fā)展生產(chǎn)力,只有生產(chǎn)力高度發(fā)展,清除人的自由全面發(fā)展道路上的障礙,只有實現(xiàn)了個人的自由發(fā)展,人類的自由發(fā)展和解放才能實現(xiàn)?!缎螒B(tài)》為正確實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了一條正確的道路,具有重要的借鑒意義。
(二)為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供理論指導
實踐是理論的基礎(chǔ),理論反過來指導實踐,《形態(tài)》的自由觀思想對新時代中國特色社會主義的建設(shè)具有實踐意義。雖然我國經(jīng)濟狀況和國際地位在逐步提升,但在發(fā)展過程中暴露出了許多問題,要實現(xiàn)普遍的自由,首先就得消除馬克思恩格斯洞察到的社會異化現(xiàn)象,只有消除異化才能推動社會的發(fā)展。異化包括人與自然的異化,人與社會的異化。人與自然的異化主要體現(xiàn)在人唯我獨尊的觀念,一直試圖征服自然、統(tǒng)治自然。追本溯源,人本是自然界的一部分,馬克思恩格斯反對人與自然二者的對立,強調(diào)人與自然的和諧相處。其次我們要處理好人與社會之間的關(guān)系。由于人具有自私自利的本性,每個個體都在為了自身的發(fā)展而努力,這似乎看起來并沒有任何過錯,但如果個人利益與共同的社會利益產(chǎn)生沖突的時候,每個人仍然選擇維護自身的利益,而忽視社會共同的利益,社會的發(fā)展缺乏一股凝聚的力量,嚴重阻礙社會整體的發(fā)展。個人與社會是辯證統(tǒng)一的,每一個個體都是社會中的成員,個人的自由全面發(fā)展有利于社會整體的解放;個人也不能脫離社會談自身的發(fā)展,社會的發(fā)展促進個人的發(fā)展。只有協(xié)調(diào)好人與自然,人與社會的關(guān)系,新時代中國的發(fā)展才能克服重重困難,以堅定自信的姿態(tài)建設(shè)新時代中國特色社會主義。
總之,《德意志意識形態(tài)》是一部具有里程碑意義的著作,馬克思恩格斯第一次對自由思想進行了正面的闡述,在批判繼承前人自由觀思想的基礎(chǔ)上,對自由觀注入了新的內(nèi)涵,為新時代人的自由全面發(fā)展提供正確的道路,為構(gòu)建人類命運共同體提供了理論指導,以期能夠提供一定的理論價值和實踐意義。
參考文獻:
[1] 馬克思,恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京:人民出版社,2009.
[2] 王東,豐子義,聶錦芳.《德意志意識形態(tài)》的當代闡釋[M].北京.北京大學出版社,2003.
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