車欣春

摘要：自由是馬克思恩格斯畢生追求的方向，也是共產(chǎn)主義發(fā)展的終極目標(biāo)。《德意志意識形態(tài)》是一部較為詳細(xì)和系統(tǒng)的哲學(xué)著作，在這部著作中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義思想為指導(dǎo)，對之前以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的哲學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，也對自己以往的哲學(xué)思想進(jìn)行徹底的清算，在此基礎(chǔ)上建立了新的世界觀。《德意志意識形態(tài)》將自由觀置于實踐的本體論中，對自由做出了科學(xué)的分析和闡述，在哲學(xué)史上為人的自由的實現(xiàn)指明了正確的方向和道路。

關(guān)鍵詞：自由;生產(chǎn)力;實踐;共產(chǎn)主義

自由是美好而崇高的理想目標(biāo)，自人類誕生之日起追尋自由的腳步從未停止。在這之前，其他哲學(xué)家也對自由進(jìn)行了探究，但都帶有各自的片面性和抽象性，都是難以實現(xiàn)的自由，馬克思恩格斯立足實踐，形成了新的自由觀。本文通過對不自由現(xiàn)象的分析，對自由實現(xiàn)的條件進(jìn)行深入闡述，《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中的科學(xué)自由觀對當(dāng)代社會具有重要的現(xiàn)實意義。

一、不自由現(xiàn)象探析

（一）分工與私有制的產(chǎn)生

分工和私有制都是社會壓迫的根源，在《形態(tài)》中，分工被劃分為自然分工和社會分工，而社會分工又繼續(xù)被劃分為自發(fā)的分工和自愿的分工。自然分工是根據(jù)人類生理結(jié)構(gòu)的不同作出的分工，比如由于男女體力的不同，在原始社會中就出現(xiàn)了男人外出打獵，女人生火做飯的自然形成的分工。自發(fā)的分工是社會強(qiáng)加到人身上的，人不能超出這個范圍，“他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵1]在這個范圍內(nèi)，人徹底失去自由，分工對于人來說是一種異己的、外在的力量，始終強(qiáng)制性的驅(qū)使人服從，人不能按照自己的意愿做事。分工發(fā)展引起資本主義的發(fā)展，而資本主義的到來使得人出現(xiàn)異化，這是一種與真實生活相異化的扭曲的、不健康的生活方式。分工使生產(chǎn)和消費，精神勞動和物質(zhì)勞動等由不同的個人來承擔(dān)，個人不能跨出這個范圍進(jìn)行實踐活動，人被限制在固定的范圍之內(nèi)。只有進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會，“使我有可能隨自己的興趣今天下午干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵1]每個人都沒有固定的工作，完全可以在任何部門從事生產(chǎn)，人能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，整個社會都是一個有序的狀態(tài)。

（二）特殊利益與普遍利益的對立

原始社會時期，個體服從部落首領(lǐng)，在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下聚集在一起，使用工具獲得食物。封建社會時期，社會是一個嚴(yán)密的“三綱五?！斌w系，子女服從于父親，妻子服從丈夫，大臣服從于天子。在原始社會及封建社會中，個體與集體之間的對立關(guān)系并不明顯，個體只是社會中的一個原子，個體完全屬于社會。在這種服從的關(guān)系下，自由只屬于集體，而個體處于束縛之下，完全沒有人身的自由。隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，個體逐漸從集體中獨立出來，出現(xiàn)了單個人的利益或單個家庭的利益與共同利益之間的矛盾，即特殊利益與普遍利益之間的對立。為了維護(hù)特護(hù)少數(shù)人的共同利益和社會的統(tǒng)治，這個階級往往采取一種與特殊利益相脫離的國家的形式，在馬克思恩格斯看來這是一種虛幻的共同體，它與個人特殊利益相沖突和反抗。國家代表的是統(tǒng)治階級的利益，這種共同利益作為一種普遍的東西不僅存在于思維觀念當(dāng)中，而且還真正存在于個體與集體對立的現(xiàn)實當(dāng)中。統(tǒng)治階級為了使自身的統(tǒng)治更加合理化和合法化，通常會把自己的利益說成是普遍的利益，是代表人民大眾的利益，在這種普遍利益與特殊利益出現(xiàn)矛盾的時候，要求特殊利益要服從普遍利益，這是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，不惜犧牲特殊利益的不平等表現(xiàn)。

二、自由與解放的實現(xiàn)

（一）異化的揚(yáng)棄是實現(xiàn)自由的前提條件

由于分工的產(chǎn)生和私有制的發(fā)展，人開始出現(xiàn)呈現(xiàn)出各式各樣的異化狀況，馬克思恩格斯將異化分為四種，全面闡述了人在社會各方面的不自由。第一、勞動產(chǎn)品和人的異化。勞動產(chǎn)品本身是人所產(chǎn)生出來的，勞動產(chǎn)品理應(yīng)與人付出的勞動成正比關(guān)系，但工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，結(jié)果能夠占有的勞動產(chǎn)品卻越少，人不得不依靠勞動產(chǎn)品維持自身生存。第二、勞動活動與人的異化?，F(xiàn)實的個人的存在是歷史發(fā)展的前提條件，但勞動活動的發(fā)展卻顛倒了這種關(guān)系，人們?yōu)榱松嫦氯ゲ坏貌灰蕾囉趧趧踊顒?，滿足人的基本吃穿住行使人獲得存在感。第三、類本質(zhì)與人的異化。以人自身的類為對象就意味著對現(xiàn)實的不斷超越，向自由的不斷向往，現(xiàn)實條件下，人受外在因素的約束和控制，不能自在的進(jìn)行實踐活動，個人也不能實現(xiàn)全面自由的發(fā)展。第四、人與人的異化。由于物質(zhì)財富的稀缺使得人與人之間是一種競爭關(guān)系，個人為了獲得自身的發(fā)展，把對方當(dāng)作敵人，相互排斥，相互利用。這四種異化一經(jīng)產(chǎn)生，人們便不能掌握這種力量，反過來支配著人們的意志和行為。異化如何消滅呢？馬克思恩格斯認(rèn)為要認(rèn)識到異化是革命所要反對的力量，而這個條件要具備一個前提要素，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只有這些條件同時滿足，消滅異化才得以可能，人才能實現(xiàn)真正的自由。

（二）實踐活動是實現(xiàn)自由的根本途徑

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，不僅影響著人的生存，還創(chuàng)造著人的個性?！缎螒B(tài)》中包含大量實踐的觀點，突出了實踐的地位，并且充分肯定了實踐的作用。但實踐與人的自由有什么關(guān)系呢？人的自由即意味著從束縛和限制中解放出來，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放;”[1]只有實踐才能實現(xiàn)人的解放和自由。以蒸汽機(jī)為代表的第一次工業(yè)革命的爆發(fā)，整個生產(chǎn)過程由工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡，生產(chǎn)手段的改變使產(chǎn)品在質(zhì)和量上都得到了很大的提高，推動著整個社會飛躍的發(fā)展，這次革命把人從生產(chǎn)中部分解放了出來，實現(xiàn)了部分自由。人們在吃穿住行等方面沒有得到充分滿足時，他們便沒有得到解放，人們?yōu)榱松妫谝粋€歷史活動就是要生產(chǎn)出滿足這些需要的產(chǎn)品，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人的自由實現(xiàn)不是思想領(lǐng)域的活動，而是由現(xiàn)實生活中的實踐活動決定的。實踐是人與自然之間的橋梁，能夠打破二者的對立，還能通過實踐活動改造自然界，使自然界更符合自身發(fā)展?？傊瑢嵺`提供的是自由實現(xiàn)的物質(zhì)條件，實踐是實現(xiàn)自由的根本途徑。

三、《德意志意識形態(tài)》中自由觀的現(xiàn)當(dāng)代價值

（一）對人的自由全面發(fā)展具有借鑒意義

馬克思主義哲學(xué)與以往的任何哲學(xué)都有所不同，德國哲學(xué)是從天國到人間，而馬克思主義哲學(xué)從人間到天國，更加關(guān)注現(xiàn)實世界和現(xiàn)實的個人。自由不是每個人根據(jù)自己的意識為所欲為，而應(yīng)有其物質(zhì)基礎(chǔ)，例如在法治社會中，只有在法律規(guī)范下的自由才是真正的自由，任何離開法律維度追求的自由不過是意識的妄想。《形態(tài)》從現(xiàn)實的人出發(fā)，在實踐活動中改造客觀世界，將個人自由全面發(fā)展和人類的解放作為追求的方向。目前我國還處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展不夠完善，生產(chǎn)力發(fā)展沒有達(dá)到高水平，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)沒有基礎(chǔ)。每個社會成員都是一個獨立的個體，都有自己的利益追求，如何在相互對立的狀態(tài)中克服人與人之間的矛盾與摩擦？如何在交往中不與他人相互猜忌，相互利用？只有解決了這一系列的問題，才能實現(xiàn)人的解放與自由。所以需要每一位社會成員消除人與人之間的異化與矛盾，團(tuán)結(jié)起來共同發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，清除人的自由全面發(fā)展道路上的障礙，只有實現(xiàn)了個人的自由發(fā)展，人類的自由發(fā)展和解放才能實現(xiàn)?！缎螒B(tài)》為正確實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了一條正確的道路，具有重要的借鑒意義。

（二）為新時代中國特色社會主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)

實踐是理論的基礎(chǔ)，理論反過來指導(dǎo)實踐，《形態(tài)》的自由觀思想對新時代中國特色社會主義的建設(shè)具有實踐意義。雖然我國經(jīng)濟(jì)狀況和國際地位在逐步提升，但在發(fā)展過程中暴露出了許多問題，要實現(xiàn)普遍的自由，首先就得消除馬克思恩格斯洞察到的社會異化現(xiàn)象，只有消除異化才能推動社會的發(fā)展。異化包括人與自然的異化，人與社會的異化。人與自然的異化主要體現(xiàn)在人唯我獨尊的觀念，一直試圖征服自然、統(tǒng)治自然。追本溯源，人本是自然界的一部分，馬克思恩格斯反對人與自然二者的對立，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。其次我們要處理好人與社會之間的關(guān)系。由于人具有自私自利的本性，每個個體都在為了自身的發(fā)展而努力，這似乎看起來并沒有任何過錯，但如果個人利益與共同的社會利益產(chǎn)生沖突的時候，每個人仍然選擇維護(hù)自身的利益，而忽視社會共同的利益，社會的發(fā)展缺乏一股凝聚的力量，嚴(yán)重阻礙社會整體的發(fā)展。個人與社會是辯證統(tǒng)一的，每一個個體都是社會中的成員，個人的自由全面發(fā)展有利于社會整體的解放;個人也不能脫離社會談自身的發(fā)展，社會的發(fā)展促進(jìn)個人的發(fā)展。只有協(xié)調(diào)好人與自然，人與社會的關(guān)系，新時代中國的發(fā)展才能克服重重困難，以堅定自信的姿態(tài)建設(shè)新時代中國特色社會主義。

總之，《德意志意識形態(tài)》是一部具有里程碑意義的著作，馬克思恩格斯第一次對自由思想進(jìn)行了正面的闡述，在批判繼承前人自由觀思想的基礎(chǔ)上，對自由觀注入了新的內(nèi)涵，為新時代人的自由全面發(fā)展提供正確的道路，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論指導(dǎo)，以期能夠提供一定的理論價值和實踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 王東，豐子義，聶錦芳.《德意志意識形態(tài)》的當(dāng)代闡釋[M].北京.北京大學(xué)出版社，2003.

[3] 陳小鴻，《論人的自由全面發(fā)展》[M].人民出版社，2004.

[4] 劉偉.《馬克思的自由理論》[M].中國社會科學(xué)出版社，2012.