潘雪麗 劉昉昉

摘要：教育的根本任務(wù)是立德樹人。黨和國家對“立德樹人”的論述為高校德育發(fā)展提供了有力的依據(jù)，奠定了其在教育事業(yè)中具有十分重要的地位。此外，教育的終極目的在于培養(yǎng)人和塑造人，道德教育的作用是使人向善向好發(fā)展，道德教育有著“使人成為人”的重要意義。同時(shí)，教育的根本任務(wù)是立德樹人，這是從教育者的視角出發(fā)的;如果從受教育者的角度出發(fā)，則教育的根本目的是“道德成長”，故，立德樹人的目的正是使教育者和受教育者均得到“道德成長”。

Abstract：The basic task of education is to establish virtue and cultivate people. The Party and the country's exposition of "establish virtue and set up people" provides a strong basis for the development of moral education in colleges and universities， and establishes its very important position in education. In addition， the ultimate aim of education is to cultivate and mold people， the role of moral education is to make people good to good development， moral education has "make people become people" important significance. At the same time， the basic task of education is to establish morality and cultivate people， which is from the perspective of the educators; If from the perspective of the Educatees， then the basic goal of education is "moral growth. " Therefore， the purpose of establishing morality and cultivating people is to make educators and educatees get "moral growth" .

關(guān)鍵詞：立德樹人;道德成長;實(shí)踐路徑;高校輔導(dǎo)員

立德樹人思想是我國古已有之的價(jià)值理念，高校進(jìn)行立德樹人教育是對教育根本任務(wù)和價(jià)值的積極探索。2006 年《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中從政策角度界定高校輔導(dǎo)員的身份為：輔導(dǎo)員是從事道德育人工作以及思想政治教育的骨干，是高校教師隊(duì)伍的重要組成部分。此外，在《中華人民共和國職業(yè)分類大典》從社會職業(yè)體系角度界定高校輔導(dǎo)員為：專業(yè)技術(shù)人員，隸屬于高等教育教師范疇中。

一、立德樹人內(nèi)涵

1.1 立德樹人的歷史內(nèi)涵

立德樹人思想古已有之，它具有深厚豐富的理論內(nèi)涵，既是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的繼承，又是對當(dāng)下中國特色社會主義教育本質(zhì)特征和根本目的的凝練。

“立德”和“樹人”始于《左傳》和《管子》。在此理念提出伊始，“立德”和“樹人”是以兩個(gè)獨(dú)立的詞語出現(xiàn)的：“立德”的提出可以追溯到《左傳》，《左傳·襄公二十四年》中提到，在“立德、立言、立功”構(gòu)成的“三不朽”中，立德處于最為重要的地位，立德是修身之根本、價(jià)值之基石，人必須要最先立德;“樹人”的提出，則可追溯到管仲的樹人思想，《管子·權(quán)修》中所提到的“終身之計(jì)，莫如樹人”，充分體現(xiàn)出培養(yǎng)人才的重要性和長期性?！傲⒌隆敝械摹傲ⅰ保小爸黧w自主”的含義?！傲⒌隆敝刑岬降摹暗隆?，既包括人們內(nèi)在的品格和德性，同時(shí)也包括外在的道德行為規(guī)范。

《現(xiàn)代漢語詞典》中，“立”被解釋為“樹立”“建立”之意，由此可見，

“立德樹人”中的“立德”強(qiáng)調(diào)的是使人在道德品性方面具有高尚的道德修養(yǎng)，從而成為后代追尋的榜樣，達(dá)到人格上的不朽。

“立德”實(shí)際上是對“用什么培養(yǎng)人”這個(gè)問題的回答，道德是人類社會特有的事物。立德的過程就是將外在的道德約束逐漸內(nèi)化為道德認(rèn)知、道德意志和道德情感，最后又外化為道德實(shí)踐的過程。

“樹人”中的“樹”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為：“種植”“栽培”，舉例為“十年樹木，百年樹人”，由此可以推斷，“樹人”即為培養(yǎng)或栽培人才。

“樹人”在一定程度上解釋了“培養(yǎng)什么人”的問題。以高校立德樹人中“人”

的所指來劃分，大致可以分為教師和學(xué)生兩個(gè)部分，“樹人”指的是將教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)的對象，培養(yǎng)和塑造其成為自由全面發(fā)展的人。

1.2 立德樹人的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“立德樹人”作為一個(gè)專有名詞首次被公開提出是在 2006 年中共中央政治局第三十四次集體學(xué)習(xí)會議上，在會議上胡錦濤強(qiáng)調(diào)，教育工作的核心是“要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題”，他認(rèn)為“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人” ，至此，立德樹人成為我國教育領(lǐng)域的專有名詞，在教育中占有重要的地位。

“立德樹人”在各類報(bào)告和會議中多次被提及：十八大報(bào)告中指出，“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，“必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置”“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

此外，在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“高校立身之本在于立德樹人”，“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)”。黨和國家對“立德樹人”的論述奠定了其在教育事業(yè)中的重要地位，也為高校德育發(fā)展提供了有力的依據(jù)。

二、關(guān)于道德教育與“道德成長”關(guān)系的研究

2.1中華優(yōu)秀文化中道德與人的關(guān)系思想

2.1.1 “道之以德”是教育原則

“道之以德”是儒家道德教育的重要方法，也是其核心教育原則。它最初作為儒家“德治”的重要思想被世人所知。作為“德治”的重要思想，“道之以德”對民眾有著強(qiáng)有力的控制效果，指的是以禮教教養(yǎng)人、感化人?！暗乐缘隆睘楦咝］o導(dǎo)員“道德成長”提供了內(nèi)在的遵循原則，同時(shí)也對高校輔導(dǎo)員立德樹人整合各類德育資源、完善“德育成長”方式方法提供了有力的依據(jù)。

2.1.2 “師以身正為儀”的表率作用

孔子、孟子、荀子等儒家思想家均認(rèn)為道德修養(yǎng)是判定一個(gè)人是否勝任教師之職最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

此外，根據(jù)社會學(xué)及心理學(xué)的相關(guān)理論，在個(gè)人心理成熟、人格形成以及完成社會化的過程中，一定存在一個(gè)或者多個(gè)對其有著重要意義和影響的“他人”。高校輔導(dǎo)員是長期活躍在思想政治教育前線的中堅(jiān)力量，在高校立德樹人的過程中，高校輔導(dǎo)員無疑是影響學(xué)生“作為人”、“成為人”的重要“他人”。

2.1.3 “仁德”是安身立命的最高準(zhǔn)則

儒家文化中的君子人格——“仁（德）”是人安身立命的根本以及最高準(zhǔn)則，是君子所應(yīng)該具備的首要道德品質(zhì);“仁（德）”是人立身為人、待人處事的核心修養(yǎng)?？鬃拥摹叭剩ǖ拢彼枷霟o論是對個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，還是對與他人的相處都有較大的啟發(fā)。從對個(gè)人道德修養(yǎng)提高的角度看，“仁（德）”就是要正視自身，嚴(yán)格要求自己，不斷學(xué)習(xí)充實(shí)、完善自身。儒家關(guān)于仁的品質(zhì)的論述為高校輔導(dǎo)員立德樹人的育人目標(biāo)提供了依據(jù)，對“道德成長”內(nèi)容的整合和歸納具有重要的借鑒作用。

2.2馬克思主義道德和人的關(guān)系思想

2.2.1人的存在客觀上是一種“道德性存在”

道德起源于人的社會意識，屬于意識形態(tài)的范疇，是人類特有的現(xiàn)象，它是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。關(guān)于人的“道德性存在”，大致可以從兩個(gè)角度進(jìn)行論述：第一，意識的角度;第二，社會關(guān)系的角度。這種關(guān)于道德和人關(guān)系的觀點(diǎn)為德育育人提供了理論基礎(chǔ)，為高校立德樹人提供了內(nèi)在原則，為高校輔導(dǎo)員“立德成長”的必要性和可行性提供了重要依據(jù)。

2.2.2“道德性存在”體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展

教育領(lǐng)域中所提到的人的自由全面發(fā)展，具體表現(xiàn)為德智體美等多方面的和諧發(fā)展，它既包括人的能力和潛能的全面發(fā)展，也包括人與人之間交往的發(fā)展，還包括人的個(gè)性的充分發(fā)展。人的“道德性存在”體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)為高校立德樹人提供了內(nèi)在價(jià)值依據(jù)，對高校輔導(dǎo)員“道德成長”應(yīng)遵循的原則、教育內(nèi)容、實(shí)踐路徑等層面的研究均有重要的理論意義。

2.2.3做人做事第一位的是崇德修身

道德對于個(gè)人的成長成才以及形成高尚人格同樣有著基礎(chǔ)和“根本”的意義。2014 年習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上引用了蔡元培先生關(guān)于道德相關(guān)論述后，提出：“做人做事第一位的是崇德修身”。習(xí)近平認(rèn)為要要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，不遺余力的實(shí)現(xiàn)崇德修身的目標(biāo)。在北大師生座談會上，習(xí)近平指出廣大教育工作者要將道德實(shí)踐作為道德教育的工作重心，作為祖國和人民奮斗的宏偉志向，要具備崇高的道德品質(zhì)和踏實(shí)肯干的精神。

三、高校輔導(dǎo)員立德樹人與“道德成長”的困境

在高校輔導(dǎo)員立德樹人與“道德成長”的過程中，工作理念和內(nèi)容陳舊、工作渠道不順暢、工作方法有待改進(jìn)、日常事務(wù)性工作比重過大、理論教授與行為引導(dǎo)較為分離等均是常見問題。概括為三個(gè)部分內(nèi)容：外部失衡、內(nèi)部失衡、多元沖突三個(gè)方面。

3.1外部失衡

高校輔導(dǎo)員工作范疇邊沿模糊。高校輔導(dǎo)員工作內(nèi)容主要由學(xué)生工作與非學(xué)生工作產(chǎn)生，現(xiàn)實(shí)工作中存在高校輔導(dǎo)員工作范圍較廣，其專業(yè)化和精細(xì)化有待提高等外部失衡情境。

3.2內(nèi)部失衡

高校輔導(dǎo)員工作職責(zé)邊際模糊。學(xué)生事務(wù)管理與思想政治教育以及學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)工作產(chǎn)生，高校輔導(dǎo)員角色綜合化的同時(shí)，還需要高校輔導(dǎo)員在各個(gè)方面都具備較完備的、系統(tǒng)的綜合性專業(yè)知識等。內(nèi)部失衡使其“道德成長”的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)不足。

3.3多元沖突

高校輔導(dǎo)員工作職能邊緣模糊。高校輔導(dǎo)員既有“教師和干部雙重身份”的沖突，又有高校輔導(dǎo)員面對學(xué)生管理、思想政治教育以及生涯發(fā)展輔導(dǎo)等任務(wù)所必備的多種技能的沖突。此外，高校輔導(dǎo)員具備十分有限的資源、權(quán)限和職業(yè)發(fā)展路徑等。多元沖突使高校輔導(dǎo)員“道德成長”的外部刺激不足。

四、結(jié)語

立德樹人是教育及高等教育根本任務(wù)，“道德成長”是教育最初以及最終的依歸。 立德樹人的目的正是使教育者和受教育者均得到道德成長。高校輔導(dǎo)員立德樹人與“道德成長”的實(shí)踐過程中遇到外部失衡、內(nèi)部失衡、多元沖突道德困境時(shí)，以道德人格構(gòu)成自我個(gè)體，通過廣泛道德要求，在“內(nèi)化為個(gè)體道德能力、外化為個(gè)體道德實(shí)踐和升華為社會道德認(rèn)知”三個(gè)環(huán)節(jié)間的循環(huán)轉(zhuǎn)化來產(chǎn)生實(shí)際作用，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“道德成長”與立德樹人的辯證統(tǒng)一。

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