象毛措

摘要：以摩訶衍那為代表的漢傳“頓悟派”和以蓮花戒為代表的印度佛教“漸悟派”曾在贊普赤松德贊時(shí)期同時(shí)登上吐蕃宗教舞臺(tái)，但因二者教義、修習(xí)方式間的差異，于公元八世紀(jì)末引發(fā)了一場為期三年的佛教內(nèi)部爭論，史稱“吐蕃僧諍”，漢地禪宗失利且退出吐蕃境內(nèi)。本文擬從爭論的背景、起因、過程、結(jié)果及禪宗未被吐蕃統(tǒng)治者選擇的原因進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)漢地禪宗與印度佛教間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：吐蕃僧諍;摩訶衍那;蓮花戒;禪宗;印度佛教

一、“吐蕃僧諍”的歷史背景及起因

關(guān)于佛教傳入吐蕃時(shí)期問題的認(rèn)識(shí)，學(xué)界意見不一。藏文史料中普遍認(rèn)為吐蕃第28代贊普拉脫脫日年贊時(shí)期的“天降佛物”是佛教最早傳入吐蕃的標(biāo)志事件。佛教是在松贊干布時(shí)期已開始正式傳入吐蕃，但由于遭到吐蕃本土傳統(tǒng)宗教苯教和反佛大臣的極力反對(duì)以及不斷的軍事擴(kuò)張，在其以后兩代芒松芒贊和都松芒布杰時(shí)期，直到吐蕃第三十八代贊普赤松德贊時(shí)期，都未能在吐蕃社會(huì)得到最終的確立與發(fā)展。赤松德贊執(zhí)政初期，雖想引進(jìn)佛教并確立為吐蕃的宗教信仰，但由于贊普年幼，大權(quán)掌握在反佛大臣瑪尚仲巴杰手中，由于仲巴杰本人信仰苯教，故在赤松德贊執(zhí)政初期開展禁佛運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)苯教徒在民間開展活動(dòng)。相較于吐蕃上古時(shí)代各類不同的原始信仰各自為政，互不統(tǒng)屬的一個(gè)局面，此時(shí)佛教與苯教間的關(guān)系以由和平共處轉(zhuǎn)向水火不容。隨著年齡的增長赤松德贊對(duì)瑪尚仲巴杰等貴族專權(quán)的不滿，762年在信佛大臣塞囊和桂氏等大臣的協(xié)助下商議復(fù)興佛教，以此與舊貴族勢力相抗衡，鞏固王室的政治權(quán)利。很快贊普從瑪尚仲巴杰手中奪回權(quán)利，邀請(qǐng)寂護(hù)大師來蕃宣講十善法、十二因緣、十八界等佛教的基本教義。此時(shí)，吐蕃境內(nèi)出現(xiàn)了雷擊拉薩紅山宮、洪水沖跨旁塘宮、瘟疫和饑荒等災(zāi)害。苯教勢力大力宣揚(yáng)說這些災(zāi)害都是因?yàn)榧抛o(hù)在吐蕃傳法所致，鑒于此，“為了保護(hù)吐蕃諸屬民之信念，堪布希瓦措又重返泥婆羅”。走之前寂護(hù)說“身為烏仗那王子而出家者，此人名為比丘貝瑪桑浦瓦，此世界上能力最高之咒師，應(yīng)加以迎請(qǐng)，他能熟練地將吐蕃妖魔降服。”在抜·塞囊等人的勸諫下，贊普又派遣他去尼泊爾迎請(qǐng)蓮花生大師，之后很長一段時(shí)間反佛事件稍有緩和。

寂護(hù)圓寂后，漢地禪宗開始在吐蕃興盛，據(jù)《抜協(xié)》記載，漢人禪師摩訶衍那到達(dá)吐蕃后，將南北禪宗的思想糅合在一起，形成自己的思想“慧能之學(xué)說要在頓悟見性，一念悟時(shí)，眾生是佛，從自心中頓見真如本性”。禪宗這個(gè)與天竺佛教教義大相徑庭的宗派在吐蕃本土得到了大多數(shù)信徒的青睞，他們主動(dòng)放棄天竺佛教寂護(hù)的法門，轉(zhuǎn)向禪宗的學(xué)習(xí)。上至王子、皇后、大臣，下至僧眾、百姓都跟隨摩訶衍那學(xué)習(xí)佛法。漢地禪宗的發(fā)展使天竺佛教黯然失色，以至吐蕃當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的寺院桑耶寺無人供養(yǎng)，僅少數(shù)人堅(jiān)持學(xué)習(xí)。摩訶衍那的影響日益增大，藏人紛紛皈依由此引發(fā)印度法系僧人的不滿，《布頓佛教史》記載：“于是漢地和尚摩訶衍的門徒們的勢力大了起來……當(dāng)時(shí)西藏人大都喜學(xué)和尚之宗”絕大部分僧人轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)漢地禪宗，這從根本上動(dòng)搖了印度佛系僧人在吐蕃的地位。

二、“吐蕃僧諍”的過程及結(jié)果

《頓悟大乘正理決·敘》記載，當(dāng)時(shí)來自印度的佛教派系僧人巴·白央等以漢地禪宗和印度佛教觀點(diǎn)不一致為由上奏赤松德贊贊普說摩訶衍那所修之禪宗不是佛教，要求贊普禁止禪宗在吐蕃的傳播，贊普遂稱贊“漸門派”，于是引起了漢地禪宗修行者的不滿，并進(jìn)行了以自我殘害的方式進(jìn)行集體抗議。贊普遂在桑耶寺舉行了一場漸門派和頓門派之間的辯論，宣布敗者要給勝者獻(xiàn)上花環(huán)并離開吐蕃。

辯論起初，按照摩訶衍那意愿其先開始發(fā)問，摩訶衍那認(rèn)為人做善行和不做善行都沒有任何差別，因?yàn)樽隽松菩袝?huì)進(jìn)入“三善趣”的境界而不做善行則墜入“三惡趣”。指出成佛的途徑即：對(duì)于任何事情都做到不思不觀，既不做善業(yè)也不做惡念，這樣才能超脫各類煩惱，突然進(jìn)入成佛的境界。摩訶衍那還提出：佛性因根器不同而有頓漸之分。天資愚鈍的人，要想成佛就要刻苦修行，掃清心中的欲望。對(duì)于那些根器高的人來說，無需念經(jīng)修習(xí)，也不必供養(yǎng)布施，只要對(duì)與任何事情都做到無思無想的心境，將自身從外界的欲望當(dāng)中解脫出來，依靠轉(zhuǎn)念間的方式來獲得大徹大悟的解脫。《頓悟大乘正理決》中對(duì)摩訶衍那主張排除各種思考的思想，與《抜協(xié)》中摩訶衍那發(fā)問內(nèi)容的記載與所記載內(nèi)容一致，都強(qiáng)調(diào)了“無思無觀，頓然成佛”的頓門派理論主張。

蓮花戒則認(rèn)為頓門之說是不可能的，并且在回答對(duì)摩訶衍那的問題過程中也提出了自己的主張。他認(rèn)為如果對(duì)于任何事情都做到無思無關(guān)失去意識(shí)的狀態(tài)，那么等同于失去了妙觀察智，而拋棄了妙觀察智就沒有辦法認(rèn)識(shí)一切法無自性也就不能通達(dá)空性。當(dāng)一個(gè)人說自己不想一切法，不進(jìn)行任何意識(shí)思維活動(dòng)時(shí)，這本身就是一種思維活動(dòng)。如果說僅憑“無憶念，無思索”就能頓悟達(dá)到成佛的境地，那么那些昏迷、醉酒沒有直覺能力的人也能輕松修得佛果，這在某種程度上違背了大乘佛教的精神。蓮花戒的“漸悟”思想在《五部遺教》和《修習(xí)次第》中均有記載，主張止觀二諦雙修，證悟性空。蓮花戒反對(duì)摩訶衍那“離得妄想習(xí)氣便可顯現(xiàn)佛性，從而成佛”的頓悟說。

關(guān)于“吐蕃僧諍”結(jié)果，所有的藏文歷史文獻(xiàn)的記載，幾乎都認(rèn)為：摩訶衍那為首的頓門派敗北給蓮花戒獻(xiàn)上花環(huán)并離開吐蕃。與摩訶衍那同處一個(gè)時(shí)期的王錫所著《頓悟大乘正理決》記載：“婆羅門等隨言理屈，約義詞窮……戊年（公元794年）正月十五日，大宣詔命曰摩訶衍那所開禪義究暢經(jīng)文，無一差錯(cuò)，從今以復(fù)，任道俗依法修習(xí)”，認(rèn)為在這場頓漸之爭中，兩方進(jìn)行了長時(shí)間的筆戰(zhàn)，最終“漸悟派”失利，摩訶衍那大獲全勝。在此我們不對(duì)八世紀(jì)末發(fā)生的“吐蕃僧諍”歷史事件本身進(jìn)行反復(fù)的爭論，而且從西藏佛教后來的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，漢地禪宗退出了藏區(qū)，天竺佛教流傳于吐蕃境內(nèi)是無可爭辯的事實(shí)。

三、禪宗退出吐蕃的原因

“吐蕃僧諍”后，漢地禪宗逐步退出了吐蕃的核心地區(qū)，重新回到敦煌和唐蕃邊境地區(qū)，將大量的漢傳禪宗佛教文獻(xiàn)翻譯成為藏文，說明漢地禪宗退出藏地后曾在敦煌藏人一帶盛行一時(shí)。

關(guān)于摩訶衍那在辯論中失敗，漢地禪宗退出吐蕃的原因主要在于，首先，禪宗不能迎合贊普赤松德贊“興佛抑苯”的需求。赤松德贊為了政治的需要，擺脫舊貴族掌權(quán)的局面，想到將佛教作為一個(gè)統(tǒng)一人們思想意識(shí)的紐帶，以對(duì)抗尊崇本教的舊貴族勢力。此時(shí)，以寂護(hù)、蓮花生、蓮花戒為代表的印度佛教則在吐蕃本地，根據(jù)實(shí)際情況有針對(duì)性的降服苯教的諸惡鬼神并將其作為佛教的護(hù)法神，大量修建佛教寺院，組織譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)。而漢地禪宗教義自傳入吐蕃以來，沒有迎合赤松德贊在政治上的需求，故很難得到吐蕃王室的支持。其次，佛教作為一種外來宗教想要在吐蕃境內(nèi)生根發(fā)芽，需要同本地的傳統(tǒng)文化相融合。苯教作為西藏地區(qū)古老的原生形宗教，早已滲透進(jìn)吐蕃人民社會(huì)生活的方方面面，若想立佛教為宗則需將其中的異質(zhì)文化部分與當(dāng)時(shí)在人民之中勢力極為強(qiáng)大的苯教相結(jié)合才能成功。來自印度的密宗在傳播佛教過程當(dāng)中，蓮花生大師巧妙地講當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)存在的問題歸于苯教巫師，此后運(yùn)用其高超的法術(shù)將阻擋佛教在吐蕃傳播的苯教勢力打敗，與此同時(shí)保留了流行于吐蕃地區(qū)原始的苯教神祗和各類儀式，蓮花生大師以佛教的名義打敗了苯教，使印度佛教蒙上了一層吐蕃的色彩，這不但得到了苯教徒的認(rèn)同，同時(shí)也使當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩崭菀捉邮?。印度佛教在吐蕃境?nèi)吸收苯教及本土的傳統(tǒng)文化，無疑是其在吐蕃得以生存和發(fā)展的重要因素。最后，摩訶衍那所傳漢地禪宗主張頓悟成佛，不學(xué)習(xí)佛教的基本理論也不進(jìn)行佛教修習(xí)，只要坐地并對(duì)任何事物都“無思無念”便能消除成佛路上的欲望，修成佛果。這樣的佛教修行方式及教義體系，對(duì)于當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)和統(tǒng)治階層的需求都沒有任何價(jià)值。而印度佛教具有較強(qiáng)的思辨性，于吐蕃王室的統(tǒng)治階層來說，具有較強(qiáng)的可操控性，舊貴族勢力掌權(quán)的局面有所轉(zhuǎn)變，有助于鞏固統(tǒng)治;于吐蕃民眾來說，印度佛教結(jié)合苯教的教義理論為人民的心靈提供了安慰創(chuàng)造了一個(gè)安身立命之地，同時(shí)可滿足不同層次的需求，滿足了統(tǒng)治階層的需求也應(yīng)和了被統(tǒng)治階級(jí)的基本生活需求，故禪宗因其過于簡單的教義體系沒能作為國家的意識(shí)形態(tài)為當(dāng)時(shí)赤松德贊的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

四、結(jié)語

雖然以摩訶衍那為代表的“頓悟派”在于桑耶寺舉辦的為期三年的“吐蕃僧諍”中以失敗告終，但漢傳禪宗作為藏傳佛教的主要源頭之一，無疑在唐蕃佛教交流史上發(fā)揮了其不可替代的作用。摩訶衍那應(yīng)贊普之詔，于吐蕃大力宣傳漢傳禪宗，其“頓悟成佛”的修習(xí)方式與印度佛教繁瑣而艱辛漫長的修習(xí)大相徑庭并得到了吐蕃大量僧人及貴族的肯定，也得到了贊普赤松德贊的大力支持與認(rèn)可，使?jié)h地佛教在吐蕃的傳播達(dá)到了鼎盛時(shí)期。三年的“頓漸之爭”也使?jié)h傳禪宗在吐蕃地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響，摩訶衍那攜禪宗退出吐蕃境內(nèi)后，贊普也時(shí)常詔摩訶衍那回蕃探討佛教相關(guān)問題，796年摩訶衍那退居敦煌傳播禪宗教義，豐富了敦煌佛教的形式，這得到敦煌吐蕃統(tǒng)治者的歡迎并授其“吐蕃大德”的稱號(hào)，這說明摩訶衍那在敦煌積累了大量的群眾基礎(chǔ)，后期形成并發(fā)展出一支藏族禪宗派系對(duì)藏傳佛教也產(chǎn)生了影響。

佛教作為文化的一種表現(xiàn)形式，在與其他宗教文化類型的交流過程中：首先，佛教作為一種外來宗教傳入中國與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了接觸;其次，佛教在中國經(jīng)歷了一個(gè)本土化的過程，同時(shí)也對(duì)佛教內(nèi)部思想義理、信仰形態(tài)等方面逐步進(jìn)行了調(diào)整，本文所述“吐蕃僧諍”事件即可證明這一點(diǎn)，不論是佛教外部與其他宗教的碰撞，還是佛教內(nèi)部如“頓漸之爭”的事件，都表現(xiàn)出這類文化碰撞不僅是佛教不斷適應(yīng)中國社會(huì)的過程，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化對(duì)佛教的吸收過程。最后，社會(huì)發(fā)展的走向是對(duì)兩種文化進(jìn)行篩選的主要因素，“吐蕃僧諍”后社會(huì)選擇的結(jié)果就是佛教“漸悟派”更適合當(dāng)時(shí)西藏佛教發(fā)展的大背景。我們?cè)趯?duì)“吐蕃僧諍”固有認(rèn)識(shí)的相關(guān)歷史事件做分析的同時(shí)，也應(yīng)對(duì)《抜協(xié)》《頓悟大乘正理決》等文本的作者所處年代的社會(huì)背景及思想進(jìn)行考察，解讀文獻(xiàn)背后想要表達(dá)的內(nèi)容，以此來揭露“吐蕃僧諍”這一事件的歷史意義。

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