高永德

摘要：大數(shù)據(jù)時(shí)代主客觀傳播方式的融合趨勢明顯，但人類從事腦力勞動(dòng)與思考的基礎(chǔ)出現(xiàn)危險(xiǎn)。本文從馬克思主義哲學(xué)視角分析意識與人工智能的區(qū)別，從現(xiàn)象學(xué)視角區(qū)分記憶與回憶，從計(jì)算機(jī)視域?qū)煞N傳播方式進(jìn)行辨析，最后根據(jù)傳播對象的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：意識;記憶;回憶;第一硬盤;第二硬盤

大數(shù)據(jù)時(shí)代強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)教育行業(yè)進(jìn)行電腦、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)、云平臺(tái)等技術(shù)改革，以達(dá)到多元化教育的目的，有效提升教學(xué)效果，助力社會(huì)主義現(xiàn)代化教育事業(yè)發(fā)展。在2020年上半年新冠疫情爆發(fā)期間，似乎這個(gè)技術(shù)至上、“互聯(lián)網(wǎng)+”大數(shù)據(jù)時(shí)代提前到來并取得不錯(cuò)的成效。也有學(xué)者面對疫情防控期間各類學(xué)校開展“停課不停學(xué)”的在線教學(xué)活動(dòng)中的問題主動(dòng)汲取經(jīng)驗(yàn)，從超大規(guī)?；ヂ?lián)網(wǎng)教育組織的視角出發(fā)，圍繞通信平臺(tái)、數(shù)字資源等七個(gè)核心要素出發(fā)進(jìn)行討論，但是我們從兩種傳播方式的本質(zhì)進(jìn)行觀察，并借以分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)，最后對傳播的效果進(jìn)行評價(jià)，其中隱含的問題及其解決思路也會(huì)更清晰的呈現(xiàn)。

一、意識

對這個(gè)問題的思考，孫正聿指出“無須記憶的代價(jià)問題”是當(dāng)信息化變成時(shí)代潮流之可能時(shí)他對當(dāng)代教育的思考。原因無他，作為人文學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究，尤其需要注重生活、文獻(xiàn)和思想等方面的積累，這些積累保存在人類最原始的硬盤即人腦的長期記憶之中，而各種搜索引擎和智能化手段的豐富日益占據(jù)人們的生活時(shí)，無疑會(huì)擠占“最美麗花朵”人腦的存在。

馬克思認(rèn)為在人類生產(chǎn)多樣化的發(fā)展歷程中，人們常常將所生產(chǎn)的產(chǎn)品類型的豐富來比作時(shí)代的進(jìn)步，但是這只看到了一端，沒有看到另一端：真正生產(chǎn)力的進(jìn)步在于用了什么東西進(jìn)行產(chǎn)品的生產(chǎn)，即勞動(dòng)資料。勞動(dòng)資料既可以作為評判時(shí)代生產(chǎn)力水平的高下，也可以作為各個(gè)時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系的判別器。

馬克思指出人是社會(huì)的動(dòng)物，從事各種實(shí)踐活動(dòng)的主體是人。如果一個(gè)杯子靜靜放在那里，可以用自在狀態(tài)來形容它，但是一個(gè)人不同，除了有自在這層狀態(tài)以外，還有一種狀態(tài)叫自為，例如可以用手拿起那個(gè)角落的杯子扔向遠(yuǎn)處聽不見他叫喊的路人，以達(dá)到他和路人的互動(dòng)，而杯子本身并不能將另一個(gè)杯子扔出去。人的這種能力可以稱為自在自為，而杯子等物體只能叫自在狀態(tài)。這種分劃仍然屬于主體的客體化分劃與客體主體化的范圍之內(nèi)。世上本無杯子，是人將自己的想法、需要結(jié)合客觀材料制作了杯子等物件，在這個(gè)過程中制作出來的杯子等物件既豐富了現(xiàn)實(shí)的客觀世界，又給人的主觀世界反映并增添了新制作出來的部分，拓展了人的觀念世界。按這個(gè)范疇來看待兩種傳播方式的主體，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要是智能技術(shù)，而傳統(tǒng)教育是人作為勞動(dòng)主體，智能技術(shù)與人作為勞動(dòng)主體的差別主要在于智能不具備“地球最美麗的花朵——意識”，而人具有;智能設(shè)備不具有實(shí)踐性、社會(huì)性，而人類活動(dòng)具有;最關(guān)鍵的區(qū)別在于智能設(shè)備能否擁有自己的大腦——意識（由人工意識設(shè)計(jì)并進(jìn)階發(fā)展后的機(jī)器自主意識）。

二、記憶與回憶

兩種傳播方式其實(shí)都有聯(lián)系與區(qū)別。共同點(diǎn)在于都讓學(xué)生和教師參與，從以前的單元主體論變?yōu)楝F(xiàn)在的多元主體論，似乎這樣就可以解決傳統(tǒng)教育的不足，用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的輔助。區(qū)別實(shí)際上聚焦在記憶與回憶、想象與記憶、圖像意識等方面的區(qū)別。

倪良康指出人們混淆了記憶與回憶的概念，記憶偏重于心理的機(jī)械功能，而回憶側(cè)重于意識哲學(xué)的反思方面，胡塞爾通過從心理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域研究發(fā)現(xiàn)，我們一般理解的心理問題屬于經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，沒有可靠地認(rèn)識論根基，只有從底層的認(rèn)識發(fā)生原理過程進(jìn)行剖析，才能得到關(guān)于物、知識如何可能的奠基順序。他將人們的記憶歸為第一性的階段，如感知、想象共同構(gòu)成的底層階段（直觀行為）之中，負(fù)責(zé)提供人類認(rèn)識的物質(zhì)材料;人類的意識行為如果按照知識如何可能的認(rèn)識層次劃分，首先由感知行為與想象行為是第一階段的行為，想象行為包含在直觀行為，共同構(gòu)成第一性階段，符號意識、圖像意識等歸為第二階段，負(fù)責(zé)說明各種具體的意識行為類型;第三階段的意識行為就是判斷，在前兩個(gè)階段基礎(chǔ)上的表象與判斷才構(gòu)成客體化行為，在客體化行為的基礎(chǔ)上，還有與之對應(yīng)的非客體化行為，它們構(gòu)成全部意識行為。在胡塞爾的意識行為類型奠基關(guān)系分析中，記憶屬于底層的感知行為，也屬于直觀行為，而回憶屬于高層次的符號行為，當(dāng)然對于記憶與回憶的區(qū)別，胡塞爾用是否能當(dāng)下化來進(jìn)行區(qū)分，這里不再討論，當(dāng)下即現(xiàn)實(shí)的發(fā)生，而當(dāng)下化指把曾經(jīng)發(fā)生過的事情通過人腦的作用再回想一遍（類似回憶），而再回憶指把發(fā)生的事情再再回憶一下，回憶、再回憶之間的區(qū)別在時(shí)間、回憶對象、清晰度等方面都不一致，有本質(zhì)區(qū)別?；貞浭且环N將過去經(jīng)歷的東西喚回并再現(xiàn)的意識活動(dòng);而記憶則不是意識活動(dòng)，而是一種將過去經(jīng)歷的東西保存下來、從而使其有可能后來被喚回當(dāng)下的心理機(jī)能。記憶作為底層、奠基的作用為大腦的其他作業(yè)提供基礎(chǔ)。

三、第一硬盤與第二硬盤

人工智能或者互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人類記憶活動(dòng)的勞動(dòng)資料不同，勞動(dòng)場所不同。人工智能采用輸入型的設(shè)備進(jìn)行原素材的收集，轉(zhuǎn)化為邏輯電路信號，并交給中央處理器（CPU）進(jìn)行總調(diào)度和運(yùn)行各種指令，主要集中在電腦的CPU、內(nèi)存和硬盤、網(wǎng)路、數(shù)據(jù)庫等場所;而人腦意識工作的場所在于人腦。意識，人類大腦的特殊機(jī)能之一，因此它負(fù)責(zé)給各類意識行為提供各個(gè)等級的排序及安排。按照記憶與回憶行為分析可知記憶屬于心理機(jī)械機(jī)能，而回憶屬于意識行為，各自的類型不一樣，但是記憶一定為回憶、想象、圖像意識等提供物質(zhì)保證?？梢哉f人腦就是記憶的主要作用場所。

電腦搜索的運(yùn)行則是對錄入數(shù)字的模擬電路信號的轉(zhuǎn)化與輸出，而人腦記憶的運(yùn)行則依靠記憶某材料，想象、推理、運(yùn)算它們的表象，再形成自己的判斷，用符號表達(dá)出人們的意思與思想，當(dāng)客體化行為已經(jīng)具備的時(shí)候，人們可以隨意運(yùn)用客體化行為的成果如蘋果、紅色等來說明自己的感受、欲望如“這個(gè)紅蘋果真好吃！”。

四、總結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于思想的范疇。思想的范疇不同于物質(zhì)的范疇，既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思在區(qū)分人的社會(huì)屬性的時(shí)候，將人分為“人是生產(chǎn)實(shí)踐的動(dòng)物”“人是政治實(shí)踐的動(dòng)物”“人是思想實(shí)踐的動(dòng)物”等不同的表述，這幾種表述都有各自的內(nèi)涵，因?yàn)閷?shí)踐本身就有三層意義，對應(yīng)的生產(chǎn)實(shí)踐也有三種，分別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)屬性）、政治生活實(shí)踐（社會(huì)屬性）和思想領(lǐng)域?qū)嵺`（意識屬性）。作為人類所特有的功能與權(quán)利，意識是人類與其他動(dòng)物的顯著區(qū)別之一。人類只能靠自己的勞作實(shí)現(xiàn)主體對自身的客體化過程及客體化過程對人自身的反哺作用。在這個(gè)意義上，記憶價(jià)值觀、記憶行為本身不能被電腦的中央處理器的調(diào)度過程所擠兌或者排擠，即不能人為地被忽視、被替代。孫正聿正是看到了人文學(xué)科的這種特點(diǎn)，提出了對這個(gè)問題的擔(dān)憂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是屬于社會(huì)意識中的上層建筑部分，按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，社會(huì)存在也決定社會(huì)意識。當(dāng)人類把自己的勞動(dòng)方式讓位給機(jī)器的時(shí)候，就取消了自身的各種屬性，當(dāng)屬性有復(fù)合變成單一、人自身也不完整了。把傳統(tǒng)上課的價(jià)值觀以德育德、以師育人的過程全權(quán)交付給了人工智能和大數(shù)據(jù)代勞，那么人的價(jià)值和意義如何體現(xiàn)？人類命運(yùn)前進(jìn)的鑰匙，還是應(yīng)掌握在自己手上，而不能轉(zhuǎn)交給智能設(shè)備、系統(tǒng)所替代。

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