一、馬爾克斯在中國的譯介傳播與接受語境

事實(shí)上，馬爾克斯在中國的接受與交流過程就是馬爾克斯及其文學(xué)作品在中國得到認(rèn)可和借鑒的過程，這一過程與馬爾克斯作品的翻譯和出版密切相關(guān)。

我國的諸多作家接受馬爾克斯主要是通過對(duì)其《百年孤獨(dú)》的接受而實(shí)現(xiàn)的。在馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，1982年“世界文學(xué)”雜志便翻譯了《百年孤獨(dú)》，而這是我國最早對(duì)其進(jìn)行的翻譯。此后，馬爾克斯的諸多文章也在我國得到翻譯，例如山東文藝出版社出版了尹信翻譯的《族長的沒落》，黑龍江出版社出版了姜風(fēng)光翻譯的《霍亂時(shí)期的愛情》等等，這些作品在我國得到翻譯有利于我們感受馬爾克斯的創(chuàng)作理念與追求。

1990以后馬爾克斯在我國實(shí)現(xiàn)全面化的譯介。到目前為止，馬爾克斯的所有作品基本上都在我國實(shí)現(xiàn)了譯介，更加有利于我國學(xué)者接受馬爾克斯并廣泛傳播。倘若我國學(xué)者沒有將馬爾克斯的作品引入并翻譯，在我國就不可能有人認(rèn)識(shí)馬爾克斯，中國文學(xué)自然無法與馬爾克斯結(jié)緣。

馬爾克斯在中國得到廣泛的傳播自然也是需要有特定的語境以及中國文學(xué)的訴求。首先，我國文化大革命結(jié)束之后，改革開放政策為中國文學(xué)帶來發(fā)展的機(jī)遇，為文學(xué)提供了更加廣闊的發(fā)展空間。人們一直以來被禁錮的思想被解放，對(duì)國外文學(xué)不在抵制，開始虛心接受和學(xué)習(xí)。面對(duì)精神與文化都是饑渴的狀態(tài)，國外的文學(xué)作品為人民提供精神食糧，馬爾克斯隨即進(jìn)入中國，甚至成為讀者頂禮膜拜之人，對(duì)中國文學(xué)的面貌帶來深刻影響。其次，接受馬爾克斯也是因我國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化訴求，這是我國傳播與接受馬爾克斯的根本，也是我國作家接受馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的外部原因。因?yàn)槲覈骷艺J(rèn)為取法于馬爾克斯，能夠加速實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)現(xiàn)代化。馬爾克斯在中國的翻譯和傳播，符合中國文學(xué)“現(xiàn)代化”的要求和中國文學(xué)實(shí)現(xiàn)超越自我的偉大目標(biāo)。馬爾克斯能被中國作家選為一種文化資源來學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，也是因?yàn)樗献骷易呦蚴澜绲钠诖?，為他們提供了可以使用的文學(xué)思想和技巧。

二、馬爾克斯對(duì)中國文學(xué)的影響及意義

首先，馬爾克斯進(jìn)入中國喚醒了中國作家的創(chuàng)作熱情，激發(fā)了中國作家從事文學(xué)探索和創(chuàng)作的熱情。中國作家從馬爾克斯的作品中獲得靈感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作并成長。中國作家學(xué)習(xí)馬爾克斯的句法與技巧，他們表現(xiàn)得像馬爾克斯一樣，全身心地投入到對(duì)本土民族文化的挖掘中。例如中國作家在《百年孤獨(dú)》中，發(fā)現(xiàn)了家族史、小鎮(zhèn)史所擁有的文學(xué)創(chuàng)作生機(jī)，找到創(chuàng)作來源，激發(fā)他們寫家族史、小鎮(zhèn)史的熱情;馬爾克斯人鬼不分，打破生死界限的創(chuàng)作手法也被我國作家所借鑒，從而實(shí)現(xiàn)與國外魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法相接軌，使整個(gè)作品充滿了魔幻效果。

其次，馬爾克斯在中國的跨文化傳播和接受導(dǎo)致了中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的革命和中國文學(xué)新的審美風(fēng)格。在馬爾克斯進(jìn)入中國以前，我國一直都是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，任何作品都是以實(shí)際生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)，不講怪力亂神。當(dāng)馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)吹入中國后，我國文學(xué)開始擺脫現(xiàn)實(shí)主義的枷鎖，開始進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，推動(dòng)我國文學(xué)由單調(diào)統(tǒng)一走向多元化道路探索。所以馬爾克斯幫助我國文學(xué)實(shí)現(xiàn)文學(xué)觀念的創(chuàng)新和審美風(fēng)格的改變。馬爾克斯對(duì)我國文學(xué)的影響除小說之外，在詩歌、散文、戲劇和電影等方面都受到影響，雖然在這些領(lǐng)域的影響并不如小說那么宏大，只是零星的，并沒有形成群體性的創(chuàng)作潮流，但也能夠說明馬爾克斯對(duì)中國文學(xué)帶來的廣泛影響。

此外馬爾克斯對(duì)待本土文化與外來文化的態(tài)度也帶給我很大的啟發(fā)：二者之間并非矛盾狀態(tài)，而是能夠有效結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)的現(xiàn)代化。馬爾克斯對(duì)拉美文化有著獨(dú)特的理解和表達(dá)，同時(shí)他也欣賞卡夫卡、?？思{等歐洲文學(xué)大師的作品。馬爾克斯即肯定印第安文化中的優(yōu)秀成分，同時(shí)對(duì)西方文化也以理性態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬爾克斯，用寬容的態(tài)度去理解外來文化，建設(shè)具有地方特色的民族文化。

三、影響的焦慮與同質(zhì)化的擔(dān)憂

新時(shí)期作家對(duì)馬爾克斯的大規(guī)模研究，帶來了新時(shí)期文學(xué)中魔幻寫作的繁榮，也不可避免地帶來了“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，使作家對(duì)“魔幻”寫作產(chǎn)生了警覺，力求魔術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性，以避免“同化”，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的超越和突破。

任何一種文學(xué)題材與創(chuàng)作手法都不應(yīng)該是壟斷性的。我國作家在進(jìn)行魔幻創(chuàng)作要有自己的特色，與馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義維持一定的距離，杜絕盲目跟風(fēng)的創(chuàng)作。我國作家保持了創(chuàng)作的獨(dú)特性與自制性，才可以避免魔幻寫作出現(xiàn)同質(zhì)化問題。

其次，為了與魔幻文學(xué)中的“同腔同調(diào)”的相似性作斗爭，作家需要拓展自己的生活經(jīng)驗(yàn)，保持良好的生活狀態(tài)，這是作家創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是擺脫同質(zhì)化的藝術(shù)手段。文學(xué)需要生命的支撐，個(gè)性化的生命體驗(yàn)和鮮活的生命積淀，能賦予文學(xué)以獨(dú)創(chuàng)性，激發(fā)作家的創(chuàng)造力，也能使文學(xué)作品將生命的復(fù)雜性完全體現(xiàn)出來，有效地抵御同質(zhì)化的威脅。

總結(jié)

中國文學(xué)得益于馬爾克斯在中國的傳播，雖然也有“影響的焦慮”和同質(zhì)化寫作危機(jī)，但馬爾克斯的吸引力并沒有減弱。直到現(xiàn)在，中國作家還在繼續(xù)烹制“魔幻”湯鍋，這一趨勢既顯示了魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國之旅的非凡力量，也預(yù)示著魔幻寫作在中國文學(xué)中不斷延伸的可能性。只要中國作家繼續(xù)進(jìn)行魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，馬爾克斯將繼續(xù)被談?wù)摚⒖赡苁且粋€(gè)長期的話題。一直沉迷于“孤獨(dú)”的馬爾克斯在中國永遠(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)，而他的魅力或許構(gòu)成了中國文學(xué)的“馬爾克斯神話”。

作者簡介：黃怡瑋（2001.10.18）女，籍貫：湖南省邵東縣，民族：漢族，學(xué)歷：本科（在讀），單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)。