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        泰戈?duì)柕闹袊∠蠛臀拿饔^

        2020-10-21 09:26:38孫宜學(xué)
        書屋 2020年10期
        關(guān)鍵詞:泰戈?duì)?/a>印度文明

        孫宜學(xué)

        泰戈?duì)柺窃跂|、西方文化哺育下成長起來的文化偉人,是既屬于印度和東方世界,也屬于西方世界的一位百科全書式的文化巨人。他具有廣博的文化視野和豐富的人生閱歷,對(duì)東亞、東南亞、西亞以及西方各國的文明都有所研究。他愛印度,更愛世界;愛東方,也愛西方;推崇民族主義,更相信世界主義。因此,只有在世界文明視野中審視泰戈?duì)柕奈拿饔^和哲學(xué)思想,我們才能更全面地理解他在論述世界文明問題時(shí)所特有的文化人類學(xué)家的哲學(xué)高度和文學(xué)情懷及胸懷,也正是泰戈?duì)査枷胫羞@種富有生機(jī)和時(shí)代活力的因子,使得全世界范圍能興起“泰戈?duì)枱帷薄?/p>

        泰戈?duì)柕闹袊蜗笥^是其世界觀體系的一個(gè)組成部分,是其在世界文明大視野中不斷調(diào)整和建構(gòu)而成的對(duì)中國歷史和文化及未來的綜合認(rèn)知和期許。

        一、共建中印文明共同體

        中國和西方自古以來對(duì)“文明”的理解都有微妙差異?!渡袝に吹洹罚骸翱U芪拿??!薄吨芤住氛f:“見龍?jiān)谔?,天下文明?!敝袊摹拔拿鳌备拍?,歷來包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,所以,認(rèn)為天下文明是一家,不同文明的交流、互通是文明自身內(nèi)涵之意。

        泰戈?duì)栃哪恐械摹拔拿鳌笔紫染哂袧庥舻挠《软嵨?,因?yàn)樗媸軚|方文明和西方文明影響,他對(duì)文明的理解就不只局限于東方語境。他用一種平等眼光觀察思考世界上的一切文明,認(rèn)為世界文化發(fā)展的最佳狀態(tài)就是多樣文化的共生共榮。人類一切文明之所以皆有其存在的理由,是因?yàn)楦鞣N文明的基礎(chǔ)相同,即任何文明都是人類的文明,都是人類在發(fā)展進(jìn)步過程中不斷總結(jié)、凝練的人類智慧的結(jié)晶。也就是說,不論是印度文明還是中國文明,波斯文明還是猶太文明,希臘文明還是羅馬文明,雖然它們處于不同的地域,但都如幾座屬于一個(gè)山系但位于不同海拔和溫度帶的山峰,彼此之間沒有絕對(duì)不可逾越的障礙。事實(shí)上,世界文明豐富多彩,絢麗多姿,不同文明只有揚(yáng)長避短,互相交融,才能創(chuàng)造一個(gè)和諧共生的文明大觀園。

        基于這種世界文明視野,泰戈?duì)柕奈拿饔^歷久彌新,不斷展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值,不斷突破已有的思想體系,始終與世界的發(fā)展同步。他爭(zhēng)取印度獨(dú)立,反對(duì)日本對(duì)中國的侵略,在世界范圍內(nèi)呼吁愛與文明,為全人類的正義奔走,始終不渝殷切呼吁世界和平。他的很多詩句都成為世界和平的象征,一次次被用來呼喚正義和真理,如“他把他的刀劍當(dāng)作他的上帝,當(dāng)他的刀劍勝利時(shí)他自己卻失敗了”。2014年6月28日,習(xí)近平總書記在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表六十周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表了題為《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界》的講話,其中引用了泰戈?duì)柕脑娋洌磉_(dá)了世界人民對(duì)和平的共同期待:

        中華民族歷來崇尚“和為貴”、“和而不同”、“協(xié)和萬邦”、“兼愛非攻”等理念。印度、緬甸等亞洲國家人民也歷來崇尚仁愛、慈善、和平等價(jià)值觀。印度偉大詩人泰戈?duì)栍迷姼璧恼Z言寫道:“你以為用戰(zhàn)爭(zhēng)可以獲取友誼?春天就會(huì)從眼前姍姍而去?!?/p>

        的確,泰戈?duì)柺冀K對(duì)世界的未來滿懷希望,雖然人類歷史上發(fā)生了很多災(zāi)難,造成了很多文明的流逝,但整個(gè)人類的力量卻沒有受到影響。因此,世界不同文明應(yīng)該攜手并進(jìn),滿懷信心,拯救正在經(jīng)受著戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛的世界,重新幫助世界走上和平的軌道,這也是泰戈?duì)栆簧鷪?jiān)持的信念。

        中華文化的核心是“仁”?!墩f文解字》:“仁,親也?!薄叭收呒鎼?,故從二,如鄰切?!敝腥A文化始終秉承“仁者愛人”傳統(tǒng),并致力于以中華文化的世界化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界不同文化之間的互利共生。在這一點(diǎn)上,泰戈?duì)柕氖澜缥拿饔^與中華文明具有天然的契合性,中印文化交流的基礎(chǔ)也在于此。幾千年的中印文化交流,不僅是中國看印度的單向運(yùn)動(dòng),而且也是一個(gè)中印互相注視且回轉(zhuǎn)自身的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)?!白⒁暋笔请p向且有內(nèi)指向的動(dòng)作。當(dāng)我們成為注視者的同時(shí),我們已經(jīng)成了被注視者,而且在相互注視的同時(shí),也在加強(qiáng)內(nèi)在審視。印度學(xué)者潘尼迦(Kavalam Madhava Panikkar)認(rèn)為,中印文化之間具有悠久的交流歷史,一直活躍而富有生命力,中印兩種文明之間是相互影響而非單向交流,所以,中國文明對(duì)印度文明的影響也是客觀存在的。如中國唐代時(shí)期曾出現(xiàn)過“譯唐為梵”的佛教倒流現(xiàn)象,不僅將印度失傳了的部分經(jīng)典回譯成梵文,而且倒傳到印度的佛經(jīng)是已經(jīng)經(jīng)過了中國僧人的加工、消化、改造、發(fā)展后的中國佛經(jīng)。

        泰戈?duì)枌?shí)際上恢復(fù)并發(fā)展了中印文明之間的雙向交流:“泰翁曾說過:‘人類歷史上最可紀(jì)念的事實(shí),并不是為機(jī)器或機(jī)關(guān)槍開辟道路,而是篳路藍(lán)縷,協(xié)同實(shí)現(xiàn)各國彼此的善良天性及大同世界中的相互責(zé)任。這類稀罕的事情,居然也曾發(fā)生過,那就是中印間的通路。這條路開辟的時(shí)候,物質(zhì)上的艱巨實(shí)在只有英勇萬分的人士才能克服,而精神上的障礙更需要非凡的毅力始能超越。當(dāng)那兩個(gè)當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)國家相遇時(shí),亦決不如相見戰(zhàn)場(chǎng)的對(duì)手各要獨(dú)霸一方,而像如高貴的友人樂于交換禮物。不料以后卻漸漸地陷入了彼此孤立的境地。在那條路上堆積了疏遠(yuǎn)忽略的塵埃。到今天,我們的老朋友們又在向我們招呼了,慷慨地助我們來重勘那條古道,那條為健忘的數(shù)世紀(jì)之惰性所湮沒的舊道,我們真高興?!?/p>

        泰戈?duì)栕鳛橛《任幕拇?,他思考中國的視角在很大程度上可以代表印度視角。歷史上,中國形象在印度一直經(jīng)歷著巨大的變化,從美好到黑暗再到美好,從主觀到客觀,從朦朧到明晰,從褒揚(yáng)到貶責(zé)到理解,從積極到消極再到積極……但總體是一步步相互加深了解和理解的。泰戈?duì)柣谑澜缥拿饔^而形成的中國形象觀將中、印之間的美好更形象化,也將中、印之間的朦朧變得更為清晰,并深遠(yuǎn)地影響著印度和世界的中國形象觀的形成與演變。

        泰戈?duì)枌?duì)中國的深厚情感架起了中、印兩國之間的友誼橋梁,他的中國文明觀和世界文明觀也積極推動(dòng)了兩國之間的文化交流。為了實(shí)現(xiàn)中印文化的通暢交流,共建中印文明共同體,他還與中國同仁共同發(fā)起建立了“中印學(xué)會(huì)”和印度國際大學(xué)“中國學(xué)院”,為中印文化交流、東西方文明互補(bǔ)互通,夯實(shí)了堅(jiān)固的平臺(tái)和碼頭。

        二、中印聯(lián)合推動(dòng)?xùn)|西方文化一體

        泰戈?duì)柕闹袊蜗笥^有一個(gè)長久的形成和完善過程,其中既有感性的體驗(yàn)頓悟,也有理性的觀察和思考,在理智分析的基礎(chǔ)上又交織著熱愛、崇敬和同情、憐憫的情感。作為印度文明發(fā)展道路上的偉大同行者和參照者,同時(shí)又是與自己有著相同的被殖民侵略遭際的共患難者,中國在泰戈?duì)柕淖⒁曄戮哂辛顺脚杂^者的內(nèi)涵。對(duì)泰戈?duì)杹碚f,中國并不是完全陌生的國度。泰戈?duì)柕母赣H和祖父都曾到過中國,他自幼就讀到了大量描述中國的文字,受到中國文化的陶冶,在他幼小的心靈中早就已經(jīng)有了一個(gè)中國的影像??梢韵胂?,這些描述中國的文字在泰戈?duì)柲暧椎男闹屑て鸷蔚刃缕?、神秘的閱讀體驗(yàn),那時(shí),他心中就應(yīng)該已經(jīng)有了一個(gè)關(guān)于中國的大致形象,這個(gè)形象或許更似一個(gè)幻想,那便是如同《天方夜譚》里寫到的中國故事,有著瑰麗奇絕的風(fēng)貌、善良謙和的民眾,是散發(fā)著迷人魅力的“富麗天朝”。

        然而,“富麗天朝”畢竟只是泰戈?duì)柪硐胫械墓糯袊蜗蟆xf片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,這個(gè)“富麗天朝”的幻象在英國人堅(jiān)船利炮面前逐漸消散而去,“天朝”的大門在列強(qiáng)的鐵蹄下變得無比脆弱,不堪一擊。在泰戈?duì)栄壑?,同樣一個(gè)中國,古代的富麗形象與近代的破敗形象反差巨大,他不得不在現(xiàn)代歷史的起點(diǎn)上重新發(fā)現(xiàn)中國,用自己的雙眼觀察中國,用自己的筆描繪中國。泰戈?duì)枌?duì)人類的未來始終抱有深厚的人道主義思想,對(duì)印度的命運(yùn)也一直在擔(dān)心中抱有希望,這促使他看到了另一個(gè)中國:一個(gè)從沉睡中已經(jīng)醒來,卻仍被西方強(qiáng)國和自身文化緊緊捆住雙手雙腳的亞洲文明古國;一個(gè)在重重逼壓、荊棘環(huán)伺中無奈掙扎而仍不知未來命運(yùn)的中國。年輕的泰戈?duì)枌?duì)中國人民懷抱一種深厚的悲憫情懷,對(duì)當(dāng)時(shí)殖民統(tǒng)治著印度又在侵略中國的英帝國主義表達(dá)了強(qiáng)烈憤慨。

        任何作品都是作者借助描寫對(duì)象塑造自我形象的一種載體。泰戈?duì)枌?duì)積貧積弱的中國現(xiàn)實(shí)的描述,既是對(duì)中國人民和中國命運(yùn)表達(dá)同情,也是意在言外,為印度的現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)說法,對(duì)英國的侵略行徑進(jìn)行控訴。在亞洲文明的共同性基礎(chǔ)上,泰戈?duì)栂胂蟛⑵谕《扰c中國之間是一種精神兄弟關(guān)系。

        在不同的具體文化語境下,泰戈?duì)栍袝r(shí)強(qiáng)調(diào)東方文化的優(yōu)越性、贊揚(yáng)印度文明的和諧融合之功,有時(shí)也直接批判物質(zhì)主義對(duì)人性的戕害、西方文明導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和民族仇恨。但,泰戈?duì)栕罨镜乃枷胧且獤|、西方文化取長補(bǔ)短,求同存異,消除誤解,實(shí)現(xiàn)世界各民族的大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一。在他看來,文化孤立主義對(duì)東、西方文化來說都是致命的,東方和西方彼此不可分離,任何民族都不能單獨(dú)發(fā)展,東方必須學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與技術(shù),同時(shí)避免極端沉迷于物質(zhì)崇拜,甚至為了掠奪物質(zhì)利益而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng);西方則應(yīng)學(xué)習(xí)東方文化的博愛與和諧,但同時(shí)要避免陷入無為的空想而不思進(jìn)取。只有東方文明與西方文明相互彌補(bǔ),才能實(shí)現(xiàn)世界文化一體化。泰戈?duì)栆簧贾铝τ诖龠M(jìn)人類的聯(lián)合。他訪問世界上不同國家,都是為了推動(dòng)世界和平交流這一共同目的,當(dāng)然包括中國。在泰戈?duì)柨磥?,人類社?huì)是一體的,整個(gè)世界也是一體的,不同文明、不同國家之間應(yīng)該和諧發(fā)展,攜手進(jìn)步。而印度和中國同為世界文明古國,有責(zé)任協(xié)力推動(dòng)整個(gè)世界走向理想的未來,即沒有國家之分、民族之分的人類大同世界。

        三、中印聯(lián)合對(duì)抗西方文化價(jià)值體系

        中國關(guān)于印度的最早記載出現(xiàn)在《史記·大宛列傳》中,時(shí)稱“身毒國”。但中國文化是否對(duì)印度有影響,何時(shí)開始產(chǎn)生影響,哪些方面有影響,影響的程度有多深等,歷史上都很難找到史料記載。印度自古不喜記錄,而尚口頭傳頌,只是從近代以來,中國才開始出現(xiàn)在印度的文字記錄里,尤其是泰戈?duì)杹砣A之后,印度的中國書寫全面展開,這為印度了解中國形象打開了廣闊的大門和全新的平臺(tái)。

        泰戈?duì)枌?duì)中國文化的感受和領(lǐng)悟深刻而獨(dú)到,他理解的中國形象基本上是立體的、豐滿的——中國不只是一幅掛于墻上可供遠(yuǎn)觀、濃淡相宜的水墨畫卷,也不僅僅是一個(gè)物產(chǎn)富饒、地大物博的東方古國的形象符號(hào),她還是一個(gè)歷史綿延、有著燦爛文明的人文“烏托邦”,同樣還是一個(gè)鮮活的、擁有活潑生命力的東方巨人。泰戈?duì)栐谡劦街袊鴷r(shí)曾深情地說:“世界上還有什么事情,比中國文化的美麗精神更值得寶貴的?中國文化使其人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界,愛護(hù)備至,卻又不至陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理。他們已本能地找到了生活規(guī)律的秘密,不是科學(xué)權(quán)力的秘密,而是表現(xiàn)方式的秘密。這實(shí)是極其偉大的一種天賦,因?yàn)橹挥猩系壑来朔N秘密?!?/p>

        對(duì)中國的美好感情長久地存留在泰戈?duì)柕男闹?,讓他視中國為一個(gè)充滿人情和人性的古樸、仁義之國。泰戈?duì)枌?duì)中國和中國人民的這種富有深情厚誼的認(rèn)識(shí),對(duì)改變世界范圍內(nèi)的中國形象具有明確的指引價(jià)值和撥亂反正效果。十九世紀(jì)末,歐洲社會(huì)早已拋棄了馬可·波羅時(shí)代所盛行的對(duì)東方物質(zhì)文明和精神文明的雙重想象和狂熱崇拜,殖民主義者已經(jīng)嘗到了殖民侵略的甜頭,優(yōu)越感日益強(qiáng)烈。而泰戈?duì)枌?duì)中國形象的觀察和接受視角則完全不同:一方面,中國與印度同為東方文明古國,互相有著先天地緣上的親切感和認(rèn)同感;另一方面,泰戈?duì)枏慕Y(jié)識(shí)的中國文人朋友身上看到了謙和、正直、寬善的中國傳統(tǒng)品質(zhì),也感受到了中國人民給予他的友誼,使他在私人感情上熱愛中國。泰戈?duì)柌皇歉星橹辽现髁x者,他之所以能建構(gòu)一個(gè)積極正面的中國形象,最主要的原因是:他是一位擁有廣闊視野和胸懷的世界主義者,能夠以更寬容和接納的眼光看待異質(zhì)文化,因此,他看到健康正面的中國人形象就贊美,看到不和諧的現(xiàn)象也能辯證批評(píng)指出。另外,中、印兩國當(dāng)時(shí)都正在經(jīng)受著帝國主義列強(qiáng)的侵害,相似的國家命運(yùn)使泰戈?duì)柵c中國有同病相憐之感。

        泰戈?duì)栕鹬刂袊拿鳎瑢?duì)中國文化懷有深厚而濃烈的興趣,對(duì)中國深表同情。他認(rèn)為中國有偉大的歷史,中國文化是極其優(yōu)秀的文化,應(yīng)該更有益于世界,也應(yīng)該得到更高的評(píng)價(jià)。他雖然也喜愛西方文化,但也承認(rèn)對(duì)中國、印度等東方弱勢(shì)國家而言,西方國家是威脅性的存在。因此,如何既學(xué)習(xí)西方以自強(qiáng),同時(shí)又保證東方文化的獨(dú)立性,是泰戈?duì)栆恢痹谒伎嫉彩冀K在矛盾、無法得出正確答案的問題。這決定了他所建構(gòu)的中國形象在某種程度上仍只是出于對(duì)中國的想象而非客觀認(rèn)知,是在主觀臆想和幻想的框架內(nèi),以東方整體形象與中國形象的混合結(jié)構(gòu)對(duì)抗西方文化價(jià)值體系。究其實(shí)質(zhì),仍是要在西方價(jià)值體系內(nèi)獲得東方文化的自我認(rèn)同和西方認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界認(rèn)同。也就是說,不管泰戈?duì)柸绾蚊枋鲋袊蜗?,都不可能在西方中心主義話語體系外來完成,也不可能在西方中心話語體系之外認(rèn)同自身。

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