胡海利 白蓉 李巧梅

摘? ?要： “中國智慧”話語體系是獨(dú)具中國特色、風(fēng)格、氣派且能表達(dá)“中國智慧”思想、理論、知識的話語體系。探析“中國智慧”話語體系的構(gòu)成要素，有助于深入理解“中國智慧”話語體系。“中國智慧”話語體系由話語主體、話語客體、話語內(nèi)容、話語規(guī)則、話語表達(dá)、話語載體、話語語境、話語效果等要素構(gòu)成。

關(guān)鍵詞： “中國智慧”? ? 話語體系? ? 構(gòu)成? ? 要素

“中國智慧”話語體系作為社會主流話語體系，由“中國智慧”和話語體系構(gòu)成，獨(dú)具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，是“中國智慧”思想、理論、知識體系的外在表現(xiàn)形式，能達(dá)成社會共識、凝聚精神力量、傳播中國理念，繼而促進(jìn)中國乃至全世界的發(fā)展。要素作為事物的基本單位，在“中國智慧”話語體系的構(gòu)成中發(fā)揮著重要的作用?！爸袊腔邸痹捳Z體系作為系統(tǒng)完備的話語體系，理應(yīng)由話語主體、話語客體、話語內(nèi)容、話語規(guī)則、話語表達(dá)、話語載體、話語語境、話語效果等要素構(gòu)成。

一、話語主體

話語主體強(qiáng)調(diào)的是“誰在說”的問題。“中國智慧”話語體系的主體是人。因為，人是社會的主體。人在進(jìn)行社會活動時，要充分發(fā)揮作用，體現(xiàn)自身存在于社會的價值。人的社會活動具有較強(qiáng)的目的性、選擇性、主動性、創(chuàng)造性。具體來說，人在進(jìn)行社會活動的時候，并不是平白無故進(jìn)行的。在社會活動開始實施前，人的腦海中就已經(jīng)有了一個明確的目的，即干這件事情是為了什么。之后，人會為達(dá)到目的進(jìn)行方式、方法、資源等的選擇。在整個社會活動進(jìn)行過程中，人會充分發(fā)揮主觀能動性，主動進(jìn)行方式方法的調(diào)換、資源的整合及利用等。當(dāng)人經(jīng)過努力達(dá)到當(dāng)前目的時，會不斷創(chuàng)新方法，總結(jié)成功或失敗的經(jīng)驗，創(chuàng)造出更有意義的成果?！爸袊腔邸痹捳Z體系的話語主體需向話語客體表達(dá)、詮釋、傳播“中國智慧”話語體系內(nèi)含的思想、理論、價值等?！爸袊腔邸痹捳Z體系的話語主體在向話語客體傳播話語內(nèi)容前，就已經(jīng)有了明確的目標(biāo)，并且會主動根據(jù)話語客體的現(xiàn)實條件和可能性對表達(dá)、闡釋、傳播的話語內(nèi)容進(jìn)行篩選，以便實現(xiàn)話語傳播效果的最佳化。當(dāng)然，由于時代的發(fā)展變化及“中國智慧”話語體系的不斷豐富，“中國智慧”話語體系的話語主體需不斷對傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新，還需不斷更新“中國智慧”話語體系中包含的思想、理論、觀點(diǎn)等，以強(qiáng)化傳播效果，繼而使“中國智慧”話語體系的話語客體更加深入地了解中國智慧。

二、話語客體

話語客體強(qiáng)調(diào)的是“對誰說”的問題。毋庸置疑，客體是一切事物的活動對象，既可以感知到又可以想象到?？腕w不但包括具體的事物，還包括人的思維。中國智慧”話語體系的話語客體是“中國智慧”話語體系中話語主體所要作用的對象。換言之，“中國智慧”話語體系中話語主體要向話語客體表達(dá)、闡釋、傳播“中國智慧”話語內(nèi)容，要使話語客體明白其所闡釋的觀點(diǎn)及話語中體現(xiàn)的深層含義。“中國智慧”話語體系的話語客體不單指某個人，也不單指某個國家，既包括國內(nèi)不同層次的領(lǐng)導(dǎo)集體、廣大人民群眾，又包括國外不同國家的領(lǐng)導(dǎo)集體及國民?！爸袊腔邸痹捳Z體系要在世界舞臺上發(fā)出響亮的聲音，離不開“中國智慧”話語體系的話語客體。因此，要充分發(fā)揮“中國智慧”話語體系中話語客體的主觀能動性，如在認(rèn)知、認(rèn)同“中國智慧”話語的基礎(chǔ)上，主動傳播“中國智慧”話語體系中“中國智慧”的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)然，“中國智慧”話語體系的話語客體需不斷通過“中國智慧”話語學(xué)習(xí)中國智慧。因為，“中國智慧”話語體系是一個不斷發(fā)展且不斷完善的話語體系。具體來說，在“今天”能充分發(fā)揮作用的“智慧”不一定同樣適用于“明天”?？偠灾?，“中國智慧”話語體系的話語客體要自覺、主動地學(xué)習(xí)“中國智慧”話語體系中的話語內(nèi)容。因為“思想等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)”①（455）。

三、話語內(nèi)容

話語內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是話語主體對話語客體“說什么”的問題。標(biāo)識性概念是“中國智慧”話語體系“亮麗的風(fēng)景線”。“中國智慧”話語體系的標(biāo)識性概念包括：“人類命運(yùn)共同體”理念、“一帶一路”倡議、“中國方案”“中國理念”“中國思想”等?！爸袊腔邸痹捳Z體系中應(yīng)囊括內(nèi)涵豐富的“中國智慧”。“中國智慧”是一種集哲學(xué)、生態(tài)、外交、政治、治理、民生、革命等智慧于一體的系統(tǒng)化的“大智慧”。若將“中國智慧”比作一棵參天大樹，則哲學(xué)、生態(tài)、外交、治理等智慧便是這棵參天大樹上的枝干。哲學(xué)智慧是系統(tǒng)化的思想理論體系，居于智慧體系的核心層次，不斷接受著馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。生態(tài)智慧是人類認(rèn)識自然并遵循自然界生存發(fā)展規(guī)律改造自然的能力。外交智慧主要指除本國之外的其他國家設(shè)立使館、參加國際組織及會議、分析判斷處理國際關(guān)系的能力。治理智慧是一種治國理政的能力?！爸袊腔邸痹捳Z體系的話語主體向話語客體表達(dá)、傳播、詮釋“中國智慧”時，應(yīng)多次表述“人類命運(yùn)共同體”理念、“一帶一路”倡議等標(biāo)識性，起到強(qiáng)化作用，在潛移默化中將“中國智慧”的精髓深入“中國智慧”話語體系的話語客體心中。另外，“中國智慧”話語體系的話語主體需明白“中國智慧”是一個系統(tǒng)化的“大智慧”。不能簡單、片面地將“中國智慧”理解為某一個具體的智慧，如：哲學(xué)智慧、生態(tài)智慧、外交智慧等。換言之，不能犯“以偏概全”的錯誤?！爸袊腔邸痹捳Z體系的話語主體務(wù)必將正確的話語內(nèi)容表達(dá)、傳播、詮釋給“中國智慧”話語體系的話語客體。

四、話語規(guī)則

話語規(guī)則強(qiáng)調(diào)的是“中國智慧”話語體系中話語主體在對話語客體“說”的過程中，要“守規(guī)矩、講原則”。沒有規(guī)矩，不成方圓。具體說來，包括以下幾個方面：一要遵循語言的基本邏輯結(jié)構(gòu)，緊緊抓住這一關(guān)鍵點(diǎn)。因為，“語言基本結(jié)構(gòu)單位是駕馭語言系統(tǒng)的樞紐”②（35）。不同的語系，基本邏輯結(jié)構(gòu)有所不同。例如在印歐系語言中，詞和句是基本結(jié)構(gòu)單位，在漢語中，字是基本結(jié)構(gòu)單位。所以，面對不同的語系，要緊扣基本結(jié)構(gòu)單位，圍繞語言的基本結(jié)構(gòu)單位進(jìn)行語言的建構(gòu)。二要遵循正確的語法規(guī)則。如漢語和英語語法規(guī)則有一定的差異，我們在表達(dá)、闡釋、傳播“中國智慧”話語時，要按照英語國家的語言習(xí)慣、語法規(guī)則進(jìn)行翻譯。三要堅持正確的立場及思想原則。“中國智慧”話語體系是中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的重要組成部分，是中國話語體系建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，因此要始終堅守正確的、鮮明的立場，做出正確的價值判斷和價值選擇。在遵守正確的話語規(guī)則下構(gòu)建出的話語體系更利于體現(xiàn)中國特色，更有助于表達(dá)、闡釋、傳播“中國智慧”。

五、話語表達(dá)

話語表達(dá)體現(xiàn)的是“怎么說”的問題。隨著新媒體的普及，信息化社會發(fā)展進(jìn)程不斷加快，話語表達(dá)在形成主流輿論、推動社會發(fā)展的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。對所屬國度、知識能力、文化背景、思維方式、語言習(xí)慣不同的“中國智慧”話語體系的話語客體而言，話語表達(dá)方式在很大程度上直接影響對話語的接受和理解，最終影響話語的實際表達(dá)效果。因此，“中國智慧”話語體系的話語主體在話語表達(dá)過程中應(yīng)整合多方面因素，不論是在表達(dá)方式上還是在語言修飾上都應(yīng)綜合考量，以提高話語的社會認(rèn)可度和影響力，增強(qiáng)話語的表達(dá)效果。首先，要將中國話語轉(zhuǎn)換為國際話語。隨著中國對外開放程度不斷提高，話語的表達(dá)方式不僅要貼合國內(nèi)受眾的實際需要，還要符合國外受眾的思維模式和其對中國語言的理解程度。要努力實現(xiàn)“中國立場”與“國際表達(dá)”相結(jié)合，講真、講活中國故事。其次，要將抽象話語轉(zhuǎn)換為具體話語。話語表達(dá)不僅僅是傳播信息的過程，更是傳播思想、理念和情感的過程。抽象話語在一定程度上說比較晦澀，容易失去話語表達(dá)的親和力，難以引起廣大受眾的情感和價值認(rèn)同。中國古代詩人，常將抽象的人生哲理化為形象，如“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，就以形象的風(fēng)帆、遠(yuǎn)方的滄海，生動地告訴話語客體：前路盡管障礙重重，但終究有一天會乘長風(fēng)破萬里浪，到達(dá)成功的彼岸。除此之外，還要注意不同時間、不同場合、不同主題、不同客體及不同語境下話語的轉(zhuǎn)換。

六、話語載體

話語載體強(qiáng)調(diào)的是“話語主體借助哪種‘工具向話語客體傳播話語”的問題?！爸袊腔邸痹捳Z體系的傳播離不開“硬件”和“軟件”兩個載體。“硬件”指的是“中國智慧”話語體系傳播的平臺及渠道，如微博、微信、客戶端等?！败浖敝傅氖恰爸袊腔邸痹捳Z體系傳播所需的人才隊伍及人才隊伍的“再教育”。無論是“硬件”還是“軟件”，都與一個國家的綜合國力息息相關(guān)。具體來說，一個國家的經(jīng)濟(jì)越繁榮、科學(xué)技術(shù)越先進(jìn)、教育資源越豐富、人才隊伍素質(zhì)越高，該國的“硬件”和“軟件”會越強(qiáng)。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前是信息爆炸、數(shù)據(jù)泛濫的時代，各種思想激蕩交錯。面對“人人都是麥克風(fēng)”的客觀現(xiàn)實，在提高“硬件”的同時，更要注重“軟件”的發(fā)展。要充分發(fā)揮“軟件”的能量，以抵制各種錯誤思潮對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的影響，使“中國智慧”話語體系的話語客體在各種社會思潮互相交錯、各種思想文化不斷交融與碰撞中仍保持定力，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。不管面對何種局勢，需要明確的是：發(fā)出中國聲音，講好中國故事，表達(dá)好中國“和”天下的理念和善意，建設(shè)好融通國外的話語體系和價值體系已然成為“中國智慧”話語體系話語主體和話語客體必須直面的問題。要充分發(fā)揮“中國智慧”話語體系中話語載體的作用，以更好地解決“中國智慧”話語體系內(nèi)容表達(dá)、闡釋、傳播過程中出現(xiàn)的“價值不同、理念不通”的問題，以在不同載體的作用下增強(qiáng)“中國智慧”話語體系內(nèi)容表達(dá)、闡釋、傳播的效果。

七、話語語境

話語語境強(qiáng)調(diào)的是“話語主體向話語客體傳播話語內(nèi)容的語言環(huán)境”的問題。話語語境作為一種語言環(huán)境，應(yīng)包括“中國智慧”話語體系的話語主體向話語客體表達(dá)、闡釋、傳播“中國智慧”話語體系內(nèi)容的時間、地點(diǎn)、心理狀態(tài)等因素。具體來說，“中國智慧”話語體系的話語主體應(yīng)選擇恰當(dāng)?shù)臅r間向話語客體表達(dá)、闡釋、傳播“中國智慧”。如正常的學(xué)習(xí)、交流時間，“中國智慧”話語體系的話語主體可進(jìn)行“中國智慧”話語體系內(nèi)容的表達(dá)、闡釋、傳播。假若是“中國智慧”話語體系話語客體的休閑娛樂時間，則不適合話語內(nèi)容的表達(dá)、闡釋、傳播。“中國智慧”話語體系的話語客體還要選擇合適的地點(diǎn)向話語客體表達(dá)、闡釋、傳播“中國智慧”。該地點(diǎn)的選取沒有特定的要求，但必須是能使“中國智慧”話語體系、話語主體和話語客體都感到舒適且適合交流思想、傳播知識的地點(diǎn)。因為舒適、安靜的環(huán)境有助于“中國智慧”話語體系中話語內(nèi)容的表達(dá)、闡釋、傳播等，效果必不會太差。“中國智慧”話語體系中話語內(nèi)容的表達(dá)、闡釋、傳播更要充分考慮話語主體及話語客體的心理狀態(tài)。良好的心理狀態(tài)有助于“中國智慧”話語體系話語主體的表達(dá)、闡釋、傳播，有助于“中國智慧”話語體系話語客體的認(rèn)知與認(rèn)同。一般來說，可以把“中國智慧”話語體系的話語語境分為微觀使用環(huán)境和宏觀使用環(huán)境。微觀使用環(huán)境主要指的是“中國智慧”話語體系在中國的傳播。宏觀使用環(huán)境指的是“中國智慧”話語體系在國際的傳播。不論是微觀使用環(huán)境，還是宏觀使用環(huán)境，旨在實現(xiàn)“中國智慧”話語體系中話語內(nèi)容的表達(dá)、闡釋、傳播，繼而為中國及世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

八、話語效果

話語效果強(qiáng)調(diào)的是“效果如何”的問題。“中國智慧”話語體系中話語主體始終圍繞“中國智慧”話語體系內(nèi)容，不能因為創(chuàng)新表達(dá)方式、傳播載體等偏離話語內(nèi)容。因為說出中國話語、講好中國故事的目的是向世界貢獻(xiàn)中國智慧，是為了實現(xiàn)全人類的發(fā)展。如果為了“中國智慧”話語表達(dá)的通俗性、趣味性、感染性，而失去“中國智慧”話語本身的價值及意義，這樣表達(dá)就是失敗的。不僅背離話語表達(dá)的初衷，還影響“中國智慧”話語體系中話語內(nèi)容表達(dá)、闡釋、傳播的效果。需要明確的是：“中國智慧”話語體系是有意義的存在，“中國智慧”的話語體系對我國國際話語體系的構(gòu)建具有重要意義。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)實力已位居世界前列，綜合國力不斷增強(qiáng)，但是，當(dāng)前世界上一些國家對中國的認(rèn)知是片面的，甚至知之甚少。換言之，當(dāng)前我國在世界上的形象很大程度仍是“他塑”而非“自塑”。究其原因，當(dāng)然與中國話語體系在國際話語場上的有關(guān)?！爸袊腔邸痹捳Z體系作為中國話語體系的重要組成部分，理應(yīng)在中國智慧的表達(dá)、闡釋、傳播中發(fā)揮作用。又因為“中國智慧”話語體系是系統(tǒng)完備的話語體系，其在表達(dá)、闡釋、傳播“中國智慧”話語時，能“有理有據(jù)有節(jié)”，能極大地增強(qiáng)“中國智慧”話語表達(dá)、闡釋、傳播的效果，繼而能更好地讓“中國智慧”話語體系中的話語客體了解中國智慧、學(xué)習(xí)中國智慧、借鑒中國智慧。因此，“中國智慧”話語體系的要素中理應(yīng)包含話語效果這一要素。

注釋：

①毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

②徐通鏘.基礎(chǔ)語言學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

通訊作者：白? ? 蓉