摘要：本文由犬儒主義這一哲學概念進行切入，首先明確其定義以及該哲學概念在發(fā)展的過程中發(fā)生的意義偏移與變化，從而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代意義偏移之后的犬儒主義的問題。后兩部分從二者對自然的認識、對生命的認識等幾個方面總結(jié)二人哲學思想在犬儒主義的內(nèi)核下的相同之處;與此同時從世界觀、人生觀，價值觀以及人生態(tài)度等方面總結(jié)二人哲學思想在犬儒主義的內(nèi)核下的不同之處。

關(guān)鍵詞：犬儒主義;莊子;麥克白;跨文化對比

第一章 犬儒主義的起源于概念偏移

犬儒主義（希臘語：κυνισμ??）的字根來自希臘語：κ?ων，意思是狗。犬儒學派以“德性自足”為終極目的，強調(diào)獨立自主的精神和頑強的努力，從而摒棄一切的奢侈和舒適，以及文明帶來的其他物質(zhì)享受，自愿遭受饑餓和屈辱。

隨著犬儒理念的流行，內(nèi)涵發(fā)生了微妙而根本的變化。早期的犬儒主義者根據(jù)自己的道德原則蔑視世俗思想，后來的犬儒主義者仍然蔑視世俗思想，但是卻喪失賴為準繩的自身道德原則。

現(xiàn)代的犬儒主義者和懷疑論者有許多相似之處，不同的是犬儒主義者認為對錯“無所謂”，而懷疑論者認為“根本就沒有”正確與錯誤之分。由于中文里本無現(xiàn)成的對應詞匯，在中國大陸犬儒主義常被理解為“譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭”

本文的兩個研究對象莊子和麥克白的哲學理念的差異其實在某種意義上也體現(xiàn)了犬儒主義由經(jīng)典的對自然規(guī)律追尋而放棄物質(zhì)享受，到現(xiàn)在接近于失去道德準則的虛無主義的憤世嫉俗的演變過程。

第二章 莊子和麥克白哲學思想的相似之處

莊子對他所處的現(xiàn)世社會所持的是批判的態(tài)度，他痛恨自己的社會，面對這一現(xiàn)實，莊子早期試圖干一番事業(yè)，積極入世，但后期因為自己無為而治的思想無奈出世，選擇自己更為重視的個人精神修養(yǎng)。在這一過程中， 莊子有著他獨特的處世思想和處世原則，他秉持著內(nèi)圣外王的哲學內(nèi)核，渴望精神自由，在這自己厭惡的社會中用其順物而為、自然生死、知難而退等的處世原則度其一生這于犬儒主義的世界觀有著類似的。犬儒對自己所處的現(xiàn)世極其否定，認為現(xiàn)世的一切都需要徹底改造或是徹底拋棄。他們抨擊政治，卻愿意在特殊的時刻入世來以自己之力拯救政治，可內(nèi)心還是渴望逃離。犬儒有著自己的處世觀點，他們重視思想財富，追求精神的快樂，不予世人為伍，不為世俗所動。

麥克白在劇本的最后階段也開始在一生的謀殺于血腥之中對物質(zhì)追求看得更淡，同時對生命和死亡的態(tài)度也愈發(fā)超然莎劇中的麥克白具有鮮明的主體性和性格的堅定性，無畏地面對死亡和毀滅，這是一種精神救贖，是一種對崇高的人格尊嚴的維護，表現(xiàn)出強烈的悲劇精神。他的臺詞“黑夜無論怎樣悠長，白晝總會到來?！薄?人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的笨拙的伶人，登場片刻，便在無聲無息中悄然退下;它是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩和騷動，卻找不到一點意義?！倍级嗌匐[含著犬儒主義的哲學思想。

莊子和麥克白在犬儒主義的內(nèi)核下都有著類似的社會認識，都認為造成社會爭端的是貪婪，所以崇尚自然簡單、回歸原始的社會認識。處世態(tài)度二人也有相似：莊子的“逍遙無為”思想和犬儒思都面對無法改變的現(xiàn)狀時，都采用于主流社會相違背的的解構(gòu)主義處事方法進行應對。另外在對生命的看法上，莊子的《齊物論》和《逍遙游》以及麥克白的“影子和舞臺論”都表明了二人都一定地看淡了人生。

第三章 莊子和麥克白哲學思想的不同之處

首先，莊子和麥克白在人生態(tài)度方面最大的區(qū)別在于樂觀主義于悲觀主義的區(qū)別。而造成這種區(qū)別的原因在于莊子是自發(fā)的對人生尤其是生死進行思考，進而產(chǎn)生了自己的生死辨證觀，生死物化觀，生死順化觀，生游死歸觀，生死俱善觀與生死通達觀。而麥克白對生死的思考基本是在被動接受的人生經(jīng)歷之后產(chǎn)生的，源自于對命運受他人擺布的無奈，一生背下大量血債后的絕望以及野心膨脹到最后得到一場空的教訓。著名的案例就是莊子在面對去世妻子時的鼓盆而歌，莊子以樂觀，通達的態(tài)度笑對生死。而麥克白在劇目的最后階段對人生的看法充斥著悲觀的生死觀，以及放棄抗爭的吶喊。

其次，莊子和麥克白在道德準則上的區(qū)別也非常顯著。莊子作為百家爭鳴中道家的代表人物，有“道”作為哲學思想的核心，即成形的自然觀與道德準則，與古典犬儒主義對“善”的追求遙相呼應，是有指導，有內(nèi)核的消極。而麥克白的思想是在人生經(jīng)歷當中自然形成的，且一生行事不守道德準則，上位以及守護王位過程手段毒辣，最終反觀一生也依然沒有追求的價值內(nèi)核，更接近于含義發(fā)生轉(zhuǎn)變后的現(xiàn)代犬儒主義，甚至傾向虛無主義。當然這種在命運擺布下的無奈與消極悲觀，在戲劇創(chuàng)作角度很有效的提升了麥克白的悲劇性。

第四章 結(jié)語

綜上所述，莊子和麥克白思想當中犬儒主義內(nèi)核的形成都是在社會動蕩的背景下，為了解決現(xiàn)實社會矛盾而形成的思想觀，是對現(xiàn)實的一種反映，在人生觀，自然觀和社會認識方面都具有一定的相似性，也存在諸多差異。社會沒有回到小國寡民、自然清凈的原始狀態(tài)，科技、文化、工業(yè)文明程度不斷提高，與之對應的就是物質(zhì)文明增長的同時，精神文明的求知也在不斷推進，人的本位問題還沒有解決。另一方面，權(quán)力的爭斗還在循環(huán)往復的進行，對物質(zhì)層面的追求也不曾停歇，依然有許多人飽含著對命運被掌控的無奈。通過與二者思想的比較，希望我們能更多把握現(xiàn)實，在有道德準則約束的情況下進行對世界的哲學思考，追求“善”，以積極的心態(tài)面對未來的生活。

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作者簡介：姓名：周陽（1998.08-） ，性別：男，民族：漢，籍貫（精確到市）：浙江省杭州市，學歷：碩士研究生在讀，研究方向：英語筆譯