摘要：阿爾都塞在對(duì)馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中提出了認(rèn)識(shí)論斷裂的思想理論，根據(jù)認(rèn)識(shí)論的斷裂將馬克思的思想分為青年馬克思和成熟時(shí)期的馬克思。學(xué)術(shù)界對(duì)此展開激烈的討論。研究認(rèn)識(shí)論斷裂以此討論馬克思思想是否存在斷裂，對(duì)正確認(rèn)識(shí)理解和發(fā)展馬克思主義有重要的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思;認(rèn)識(shí)論斷裂;阿爾都塞;青年馬克思;成熟馬克思

一、阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論斷裂

（一）什么是認(rèn)識(shí)論斷裂?！罢J(rèn)識(shí)論斷裂”是阿爾都塞在1965年出版的《保衛(wèi)馬克思》中所提出來(lái)的概念。認(rèn)識(shí)論斷裂指的是在一門學(xué)科的歷史發(fā)展過(guò)程中，存他在書中指出我們?cè)趯?duì)馬克思的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)馬克思的思想在發(fā)展過(guò)程中存在著斷裂。在著意識(shí)前科學(xué)狀態(tài)到獨(dú)特的科學(xué)的轉(zhuǎn)變，一種全新的理論框架的確立。阿爾都塞認(rèn)為這個(gè)巨大的斷裂在于馬克思思想由開始的人道主義、人本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系，開始由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變，由“意識(shí)形態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)理論”。

（二）認(rèn)識(shí)論斷裂的思想來(lái)源。在世界第二次大戰(zhàn)過(guò)后，社會(huì)主義陣營(yíng)得以形成，它以蘇聯(lián)為首，但是蘇聯(lián)在發(fā)展社會(huì)主義過(guò)程中出現(xiàn)了重大失誤。馬克思主義的人道主義開始被實(shí)行于社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)部，致使社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題。因此，許多為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的學(xué)者開始攻擊馬克思主義，以此來(lái)反對(duì)社會(huì)主義。在此基礎(chǔ)上阿爾都塞提出要“保衛(wèi)馬克思”并據(jù)此寫下了《保衛(wèi)馬克思》這部論文集。阿爾都塞提出了一種全新的方法來(lái)解讀馬克思主義——“癥候閱讀法”，從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)認(rèn)為每一種理論都有基于內(nèi)在深層理論和框架，深藏于理性的文字表達(dá)背后，馬克思的著作在表面上呈現(xiàn)出各種“癥候”來(lái)揭示文字背后的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與深層理論。并以此提出了“認(rèn)識(shí)論斷裂”。

（三）認(rèn)識(shí)論斷裂的內(nèi)容。現(xiàn)代學(xué)者總把馬克思主義大體上分為四個(gè)部分，第一個(gè)部分是指馬克思的博士論文時(shí)期，第二個(gè)部分是《萊茵報(bào)》時(shí)期，這個(gè)時(shí)期馬克思思想的主要內(nèi)容是市民社會(huì)的思想，他認(rèn)為市民社會(huì)決定國(guó)家。第三個(gè)部分是《手稿》、《提綱》、以及《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，這個(gè)時(shí)期馬克思的主要研究放在了異化理論和實(shí)踐學(xué)說(shuō)方面。第四個(gè)部分指的是《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期，主要提出了唯物史觀。而這個(gè)認(rèn)識(shí)論的斷裂時(shí)發(fā)生在1845年前后的。1845年前后馬克思寫下了3篇較為著名的著作。分別是1844年的《手稿》和1845年的《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。阿爾都塞認(rèn)為斷裂一詞的意義是發(fā)生質(zhì)的改變，在馬克思思想的發(fā)展過(guò)程中存在著這個(gè)所謂的認(rèn)識(shí)論的斷裂，也就是說(shuō)存在著質(zhì)的改變。阿爾都塞通過(guò)對(duì)馬克思思想的斷裂思想，也將馬克思思想分為了四個(gè)部分。首先，第一個(gè)部分的劃分指的是1840-1844年，第二個(gè)部分是斷裂時(shí)期指的是1845年，第三個(gè)時(shí)期是成長(zhǎng)過(guò)程的時(shí)期指的是1845-1857年，第四個(gè)部分是馬克思思想的成熟時(shí)期指的是1857-1883年。阿爾都塞認(rèn)為的斷裂是指馬克思思想發(fā)生質(zhì)的改變，在第一個(gè)時(shí)期，阿爾都塞認(rèn)為馬克思的思想是一種意識(shí)形態(tài)。在行動(dòng)上不注重實(shí)踐，在思想上更傾向于費(fèi)爾巴哈和黑格爾的思想，在他看來(lái)那時(shí)的馬克思不是一個(gè)唯物主義者，更接近于是一個(gè)唯心主義者，是一個(gè)人道主義者。1845年后，馬克思思想發(fā)生了質(zhì)的變化，有一個(gè)唯心主義者變成了一個(gè)唯物主義者，建立了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而不是意識(shí)形態(tài)上的人了。同時(shí)阿爾都塞也提出馬克思思想的質(zhì)的改變不是一下子發(fā)生的，它的發(fā)生存在著一個(gè)過(guò)程。我們需要對(duì)阿爾都塞提出的斷裂時(shí)期即1845年前后的這三本著作進(jìn)行分析。首先，《手稿》被阿爾都塞認(rèn)為是認(rèn)識(shí)論斷裂之前的思想。他認(rèn)為在這個(gè)階段馬克思的思想還沒(méi)有發(fā)生改變馬克思在這一時(shí)期的思想還是人本主義的，還是帶有費(fèi)爾巴哈和黑格爾意識(shí)的著作，被阿爾都塞認(rèn)為是黎明前的黑暗。其次《提綱》被阿爾都塞認(rèn)為是認(rèn)識(shí)論斷裂的前岸。阿爾都塞認(rèn)為馬克思在《提綱中》的思想在總體上還是帶有著“意識(shí)形態(tài)”和唯心主義的觀點(diǎn)，但是在他對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中我們可以看到，在這其中馬克思已經(jīng)出現(xiàn)了自己的唯物主義的理論框架，及其后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中逐漸發(fā)展并對(duì)其唯心主義思想加以完善。在這兩部作品中，馬克思出現(xiàn)了不同于斷裂前的“意識(shí)形態(tài)”而是提出了自己的新的科學(xué)的理論框架。阿爾都塞認(rèn)為這時(shí)的馬克思與他之前的人道主義決裂了，不再是人道主義的思想。他把馬克思的思想的斷裂分成兩個(gè)部分，一個(gè)是“意識(shí)形態(tài)”一個(gè)是“科學(xué)理論”。阿爾都塞把斷裂之前的馬克思的全部思想都當(dāng)做是意識(shí)形態(tài)，把斷裂之后的思想到當(dāng)做是科學(xué)理論。阿爾都塞認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的斷裂發(fā)生在《德意志意識(shí)形態(tài)》之中，在這部作品中，他認(rèn)為馬克思同一切思想理論與人道主義相分離，他的理論基礎(chǔ)是，馬克思曾說(shuō)這部作品的寫作目的就是把我們之前的哲學(xué)信仰清算一下。阿爾都塞認(rèn)為這里馬克思所說(shuō)的清算質(zhì)的是將馬克思思想之前的人道主義的信仰清算一下，所以說(shuō)他認(rèn)為馬克思思想的斷裂就發(fā)生在《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期。

二、馬克思思想是否統(tǒng)一

針對(duì)馬克思思想是否存在斷裂以及它是否是統(tǒng)一的，學(xué)術(shù)界對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論一直是存在的。在西方馬克思主義的研究中似乎一直將馬克思的思想劃分為青年馬克思以及成熟時(shí)期的馬克思來(lái)研究，這兩部分以1845年為界被劃分為早期思想和晚期思想。在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們也是將馬克思思想分為早期和晚期來(lái)學(xué)習(xí)，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者也基本上劃分為兩個(gè)陣營(yíng)，一方贊同將馬克思的思想分為早晚期思想，一方是反對(duì)這個(gè)劃分，認(rèn)為馬克思的思想是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，并不存在認(rèn)識(shí)論的斷裂。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都提出自己的觀點(diǎn)來(lái)贊同或者是反對(duì)認(rèn)識(shí)論斷裂。

首先是贊同派認(rèn)為馬克思思想分為青年馬克思與老年馬克思并且認(rèn)為青年馬克思是正確的的，他們高度宣揚(yáng)青年馬克思思想的歷史意義與研究意義，以此來(lái)貶低老年馬克思的思想。但是，資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者是為了擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，反對(duì)共產(chǎn)主義，因此，他們的說(shuō)法本身就是有失偏頗的。

其次是反對(duì)派的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為將馬克思主義分裂成早期馬克思哈晚期馬克思是不對(duì)的，并對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一的盧卡奇就馬克思思想是否統(tǒng)一明確了自己的觀點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派的代表人為也認(rèn)為對(duì)馬克思思想的劃分是錯(cuò)誤的，就只有一個(gè)馬克思就是人本主義下的馬克思，認(rèn)為馬克思是一個(gè)統(tǒng)一的整體。衣俊卿指出馬克思思想再其發(fā)展過(guò)程中并不是分裂開來(lái)的質(zhì)的發(fā)展，而是一個(gè)由“抽象到具體”發(fā)展過(guò)程，從一開始的一個(gè)部分一個(gè)部分逐漸形成為一個(gè)整體的過(guò)程。張一兵認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的斷裂是不正確的，但是阿爾都塞對(duì)馬克思思想的階段的劃分卻有其正確地地方。他對(duì)馬克思思想的發(fā)展過(guò)程的階段有著比較清晰的認(rèn)識(shí)，但是阿爾都塞對(duì)馬克思后期的思想的認(rèn)識(shí)存在著片面性，只是看到了后期馬克思主義的科學(xué)理論的成分，沒(méi)有看到在后期的馬克思主義中人道主義也占有很大的比重。

三、馬克思思想是統(tǒng)一的

既然阿爾都塞將認(rèn)識(shí)論的斷裂時(shí)期劃分在《手稿》《提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，我們就通過(guò)對(duì)這三篇文章中的馬克思主義思想進(jìn)行分析，看在這其中，馬克思的思想是否有發(fā)生質(zhì)的變化的地方。

從上述文章中我們可以知道認(rèn)識(shí)論的斷裂發(fā)生在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了自己的新思想：“從直接的生活物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同……這種觀點(diǎn)表明：歷史的每一個(gè)階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間形成關(guān)系。”從這段話我們進(jìn)行分析就可以對(duì)阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論斷裂進(jìn)行批判。在這段話中馬克思表明了生產(chǎn)關(guān)系與市民社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、甚至是與宗教有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而有提出生產(chǎn)方式是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定的，這與《提綱》和《手稿》中體現(xiàn)的思想是一致的，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展了其中的思想。這段話還可以看出馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的各個(gè)方面比如資金、自然與社會(huì)環(huán)境都進(jìn)行了說(shuō)明尤其是對(duì)“人”進(jìn)行了描述。最后他對(duì)唯物史觀進(jìn)行了概括認(rèn)為人與環(huán)境是相互創(chuàng)造的，用以表示人與環(huán)境之間相互依存，相互影響的關(guān)系。由此看出馬克思的這段話與《手稿》和《提綱》中的關(guān)于人，關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、關(guān)于唯物史觀的論述完全一致，都是把勞動(dòng)、實(shí)踐作為唯物史觀的基礎(chǔ)，并且在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及人的論述方面都是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)其加以認(rèn)識(shí)。所以馬克思的思想并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改變也就不存在著認(rèn)識(shí)論的斷裂，馬克思的思想是一個(gè)連續(xù)不斷發(fā)展的過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：唐艷艷（1995-），女，漢族，籍貫：山東聊城人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：西方馬克思主義研究