摘 要：優(yōu)秀的電子游戲就具有在不同程度上實(shí)現(xiàn)老子道家理想的能力，隨著科技的發(fā)展和文化藝術(shù)的融合，未來我們可以在這些領(lǐng)域中更好地表達(dá)并且探討那些爭(zhēng)論已久的學(xué)術(shù)問題，因?yàn)樘摂M世界里我們可以徹底擺脫現(xiàn)實(shí)條件的束縛，所以我們可以盡情地模擬各種哲學(xué)討論的情景和話題。老子表達(dá)的社會(huì)治理理想需要其所提供的各種條件和情況，都可以在基于社會(huì)而又超脫現(xiàn)實(shí)的模擬世界里實(shí)現(xiàn)，而不同對(duì)策帶來的不同影響和結(jié)果也可以在開放式的互動(dòng)式游戲中得以模擬和討論。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)模擬;電子游戲;哲學(xué)價(jià)值

基于時(shí)代發(fā)展的過程中的新興文化潮流：電子游戲發(fā)展的猛烈趨勢(shì)。我們可以發(fā)現(xiàn)次時(shí)代文化產(chǎn)品已經(jīng)不單純是娛樂大眾的新興商業(yè)文化產(chǎn)物了，他們同時(shí)也成為科技發(fā)展和文化哲學(xué)交織互促的衍生品。因?yàn)殡娮佑螒蚱渚哂休^低的門檻和大量的受眾，以及基于高科技水平下的高經(jīng)濟(jì)效益和高文化輸出效率的特點(diǎn)。所以筆者在這里借助老子哲學(xué)來介紹并解讀一些具有代表性的次時(shí)代文化產(chǎn)品，意圖在于正視中西方文化差異，端正傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而推動(dòng)自身文化及文化產(chǎn)品的進(jìn)步。

首先在這里強(qiáng)調(diào)，討論電子游戲時(shí)一定不能只討論在國(guó)內(nèi)大熱的快餐競(jìng)技類游戲，這會(huì)使得我們看待這個(gè)問題非常片面且錯(cuò)失向國(guó)外優(yōu)秀文化產(chǎn)品解讀和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

作為第九藝術(shù)的電子游戲領(lǐng)域這里，所以一作優(yōu)秀的電子游戲，就應(yīng)該是可以作為游戲作者的喉舌來表達(dá)制作團(tuán)隊(duì)的社會(huì)理念，價(jià)值思考甚至是愛情故事來進(jìn)行策劃和編寫的。只有這樣的優(yōu)秀的電子游戲才能兼并游戲本身的娛樂功能，商業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化知識(shí)的宣傳于一體。這樣包含制作者的心血和游戲玩家互動(dòng)的電子游戲才會(huì)真正意義上的對(duì)社會(huì)具有積極的價(jià)值，而不是如那些現(xiàn)今火爆熱門的快餐游戲那樣，只會(huì)不斷賣弄情懷和販賣低俗的社會(huì)欲望，從來只想著如何掏空玩家的金錢和時(shí)間，甚至利用色情和暴力打著法律的擦邊球向社會(huì)較低年齡段的玩家輸送著荼毒深遠(yuǎn)的信息和畫面。

電影互動(dòng)類游戲《底特律-化身為人》，這是一作能讓人身臨其境的并對(duì)游戲里的三位主角的經(jīng)歷感同身受的游戲作品。（借人工智能問題影射種族歧視的探討和科技發(fā)展的社會(huì)倫理問題，在《底特律-化身為人》中，民眾對(duì)仿生人的矛盾基本上集中在“他們是否具有生命”這種隨著機(jī)器人科技的發(fā)展而不得不面對(duì)的傳統(tǒng)問題上。）

該作游戲講述的是一個(gè)關(guān)于底特律和關(guān)于仿生人的故事。三個(gè)仿生人主人公：警探Connor、家庭保潔員Kara、特制版私人護(hù)理員馬庫(kù)斯markus對(duì)于生存和自我意識(shí)而與人類產(chǎn)生交流和沖突。游戲中每一步玩家在一瞬間做出的選擇卻能導(dǎo)向未來截然不同的路徑乃至結(jié)局，其中的女性角色Kara（卡拉）是本作游戲最令筆者震撼和觸動(dòng)的女性角色。

卡拉是一位非常柔弱的女性家政機(jī)器人，但是她是最早突破了（不能違抗主人命令）的程序壁的角色。她帶著愛麗絲在底特律街頭輾轉(zhuǎn)、流浪，一切無依無靠，所以在很多情況下她要面臨為了照顧愛麗絲而做出的類似偷竊或者使詐這些違背道德的行為與否的抉擇。相應(yīng)的是游戲中每一次關(guān)于道德和愛的抉擇都會(huì)影響卡拉和愛麗絲之間的關(guān)系，此時(shí)玩家作為兩難抉擇的決策者就需要將自身代入其中去考量一個(gè)母親為了生存，為了愛應(yīng)該付出什么樣的代價(jià)。所以在卡拉帶著愛麗絲逃離家暴父親托德魔爪并尋求仿生人庇護(hù)所的旅途中，玩家將會(huì)面臨無數(shù)次令人揪心難過或是釋懷感動(dòng)的抉擇。

河上公《老子章句》：“天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以萬物為芻狗。天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報(bào)也”。在《底特律》中人類視自身為仿生人的造物主，所以社會(huì)對(duì)待仿生人的態(tài)度大多僅限于工具，仿生人的存在的意義僅略高于一把會(huì)按照人類意愿自動(dòng)去工作的石斧。而仿生人的出現(xiàn)和其自我意識(shí)的誕生仿佛是人類和天地共同的造物，一旦我們創(chuàng)造的“它”擁有了和人類一樣的自我意識(shí)和意志，是否在某種程度上意味著這個(gè)由塑料電池金屬組成仿生人對(duì)大自然的意義而言與我們?nèi)祟惼鋵?shí)是一樣的呢。那我們?nèi)祟惖墓ぷ髌鋵?shí)僅僅是把與人類等價(jià)的東西拼湊成了人類的模樣罷了呢？大自然以無聲的無形的無為的方式滋養(yǎng)包含著天地萬物，我們自以為高萬物一等的身軀其實(shí)不過是24種不同的化學(xué)元素的適量結(jié)合體罷了，假如真的有一天我們有能力創(chuàng)造出游戲中那樣的仿生人也不過是參照著大自然的造物而臨摹的復(fù)制品罷了，那我們是否可以將并不比我們低等的仿生人當(dāng)做人類來認(rèn)可來對(duì)待呢？

假如一個(gè)東西，它長(zhǎng)得像人，說話像人，行動(dòng)像人，那他是否是人呢？《底特律—化身為人》這款游戲把這個(gè)問題貫穿了整個(gè)故事，更延伸出了虛擬游戲之外，回到我們的現(xiàn)實(shí)世界，隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的不斷進(jìn)化，這個(gè)問題，我們遲早要全民面對(duì)。

結(jié)語

“人法地，地法天，天法道，道法自然”到“大音希聲，希言自然”，所以，人只能是“輔萬物之自然而不敢為”，告知了人們一個(gè)偉大的、人類的操縱空間很小，但適當(dāng)努力也能給自己帶來相當(dāng)好處的“自然”，優(yōu)秀的電子游戲就具有在不同程度上實(shí)現(xiàn)老子道家理想的能力，隨著科技的發(fā)展和文化藝術(shù)的融合，未來我們可以在這些領(lǐng)域中更好地表達(dá)并且探討那些爭(zhēng)論已久的學(xué)術(shù)問題，因?yàn)樘摂M世界里我們可以徹底擺脫現(xiàn)實(shí)條件的束縛，所以我們可以盡情地模擬各種哲學(xué)討論的情景和話題。老子表達(dá)的社會(huì)治理理想需要其所提供的各種條件和情況，都可以在基于社會(huì)而又超脫現(xiàn)實(shí)的模擬世界里實(shí)現(xiàn)，而不同對(duì)策帶來的不同影響和結(jié)果也可以在開放式的互動(dòng)式游戲中得以模擬和討論。具體的理論和后續(xù)的因果完全可以由制作者去構(gòu)想去實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而讓電影和電子游戲成為新穎而獨(dú)特的哲學(xué)理念的表達(dá)方式。優(yōu)秀的文化作品可以利用動(dòng)態(tài)畫面的諸多優(yōu)勢(shì)來表達(dá)那些晦澀難懂的道理，更可以利用音樂來傳達(dá)作者的個(gè)人感受和情感共鳴，若想更進(jìn)一步，作者還可以利用電子游戲來讓受眾親自參與到作者的理念討論中來，讓受眾能在虛擬世界的討論的過程中給予作者有效真實(shí)的回饋，最終推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也用更精巧歡樂的方式給予社會(huì)文化和哲學(xué)知識(shí)的普及，進(jìn)而推動(dòng)行業(yè)的進(jìn)步，提升作者的水平和創(chuàng)作熱情讓文化產(chǎn)業(yè)向著更廣泛更的方向前進(jìn)。

作者簡(jiǎn)介：

吳致宇，（1992年-），男，壯族，廣西百色，學(xué)歷碩士研究生，中國(guó)哲學(xué)。