徐詩(shī)蒂

關(guān)鍵詞：儒家;“中庸”思想;核心要義;內(nèi)涵

儒家“中庸”思想的發(fā)展

“中庸”詞語(yǔ)最早是在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的，其由孔子所提出?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈拢渲烈雍?，民鮮久矣”?？鬃訉ⅰ爸杏埂彼枷肷仙秊槿祟惖淖罡叩赖乱?guī)范，將其作為道德真理與道德行為準(zhǔn)則，雖然孔子提出這一思想時(shí)廣大人民從未擁有它。子思對(duì)孔子的言論予以總結(jié)，然后融入自身觀點(diǎn)編著而成《中庸》，子思使用“中和”對(duì)“中庸”進(jìn)行解釋，將“中庸”形而上學(xué)化，提升到更高的哲學(xué)高度，進(jìn)而形成世界觀。之后孟子對(duì)子思的“君子時(shí)中”的思想進(jìn)行了拓展，孟子提出以權(quán)釋中的“執(zhí)中而權(quán)”理念，他提出有了“權(quán)”之后，再根據(jù)具體的實(shí)際情況進(jìn)行分析，在正確的常規(guī)基礎(chǔ)上進(jìn)行變通，才會(huì)讓人不必固守一點(diǎn)，這樣便實(shí)現(xiàn)了中庸。而西漢的董仲舒則對(duì)子思“中庸”本體化思想內(nèi)容予以繼承發(fā)揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上他提出了“天人合一”的思想觀念。在董仲舒認(rèn)為中庸體現(xiàn)的是天道要求，具體的表現(xiàn)即“王道之三綱”，這時(shí)中庸的內(nèi)容發(fā)生改變，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c封建綱常倫理相關(guān)的，也就是封建社會(huì)在統(tǒng)治過(guò)程中的基本規(guī)范和秩序。“中庸”思想歷經(jīng)一代代思想家的傳承，最終在兩宋時(shí)期進(jìn)入發(fā)展巔峰期。其中程頤、程顥、朱熹等思想家對(duì)“中庸”思想格外的推崇。首先是二程對(duì)“中庸”思想進(jìn)行闡釋，在二人的理解基礎(chǔ)上，洛學(xué)弟子與朱熹便對(duì)二程的“中庸”思想繼續(xù)弘揚(yáng)，特別是朱熹格外重視對(duì)“中庸”思想的推崇。因?yàn)橹祆鋱?jiān)持認(rèn)為“中庸”是自堯舜禹以來(lái)，與文武周公、孔孟子思想一脈相承的道統(tǒng)。所以朱熹編纂而成《四書(shū)》，而且朱熹將《四書(shū)》用于科舉考試之中，而且還是主要的考核內(nèi)容，其將“中庸”思想在中國(guó)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)史上奠定了崇高的地位。宋代理學(xué)家不斷的補(bǔ)充“中庸”思想，將其上升至“天下定理”的高度，將其內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兩娴蔫F條律例與生活中行為的準(zhǔn)則。程朱則將“中庸”思想愈發(fā)的推向封建倫理綱常，最終走向極端化?！爸杏埂彼枷胱钥鬃犹岢鲋畷r(shí)，發(fā)展之路漸漸偏離，最終與起始的思想內(nèi)容完全相反，完全沒(méi)有了堅(jiān)守中正、尋求適度的思想性質(zhì)。

到現(xiàn)在為止，仍有很多人對(duì)“中庸”思想還是根深蒂固的偏見(jiàn)與批判，還認(rèn)為這一思想就是讓人們保持不思進(jìn)取、故步自封的心理。將“中庸”思想與“折中”或“調(diào)和”意思相等同，的確是歷史上存在的，而出現(xiàn)這種思想的原因在于“中庸”演化與訛變。

儒家“中庸”思想的核心要義與內(nèi)涵

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，絢爛多姿。儒家之“中庸”思想亦是我國(guó)傳統(tǒng)文化組成之一，其中蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵與智慧。“中庸”思想代表著儒家所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)與為人處世之智慧，即可存在于生活之中的細(xì)節(jié)之處，亦擁有精深的智慧。“中庸”思想內(nèi)涵包括“仁與禮”相統(tǒng)一、“和而不同”“執(zhí)兩用中”“至誠(chéng)”等方面。

“中庸”思想在個(gè)人修養(yǎng)方面表現(xiàn)為“慎獨(dú)”。“中庸”思想所提出的“慎獨(dú)”是個(gè)人對(duì)自身的隱性意識(shí)，能夠合理控制自己的情緒的一種修養(yǎng)方式?！吨杏埂分械摹白允　币笕缇右话悖骸熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币簿鸵馕吨粩嗟奶嵘约旱牡赖滤脚c個(gè)人修養(yǎng)，讓自己即使身處無(wú)監(jiān)視、無(wú)約束環(huán)境中也可保持正確的行為舉止。東漢鄭玄注《中庸》，“慎獨(dú)云”：“慎其家居之所為?！奔词巩?dāng)下環(huán)境中只是孤身一人，也要時(shí)刻保持自己的舉止，堅(jiān)持謹(jǐn)慎不茍?！吧鳘?dú)”即是提升自我修養(yǎng)的方式之一，也是一種道德境界，而且要求更高?！吧鳘?dú)”能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的提升，幫助自我完善人格，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)有重要意義。

“中庸”思想在人際關(guān)系方面表現(xiàn)為“忠恕”?！爸宜　笔恰爸杏埂彼枷氲暮诵膬?nèi)容，在《中庸》中有此描述：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”。意思為當(dāng)對(duì)他人提出要求時(shí)，首先在對(duì)應(yīng)方面嚴(yán)格要求自己，自己做好才有資格對(duì)他人提出要求，同時(shí)還需要站在他人角度為他人考慮。這一思想與孔子所提“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”思想諸多相似。誠(chéng)然，“忠恕之道”思想也能夠更好的化解社會(huì)矛盾，是調(diào)和矛盾的最佳藥劑。如果每個(gè)人都能夠在交往之中遵循“忠恕之道”，將會(huì)避免諸多矛盾出現(xiàn)，甚至于帶來(lái)令人意外的效果，實(shí)現(xiàn)自身人品逐漸走向中和。如此一來(lái)社會(huì)中人們之間能夠?qū)崿F(xiàn)“素其位而行”的思想境界。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)氛圍始終保持平和心態(tài)，保持一個(gè)良好的社會(huì)交往。良好的人際關(guān)系可幫助人們身心保持健康，在為人處世時(shí)時(shí)刻注意不能將自身的意愿強(qiáng)加給他人，做到考慮他人，用責(zé)備他人之心責(zé)備自己，用真誠(chéng)保證社會(huì)中人際關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

“中庸”思想在道德追求方面表現(xiàn)為“至誠(chéng)盡性”。在《中庸》中提到“誠(chéng)”是人生的至高境界，是人道的第一原則?！罢\(chéng)”是中庸之道一切思想的源泉，也是其出發(fā)點(diǎn)。“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！比狈φ嬲\(chéng)之物就失去了一切。《中庸》之中同樣說(shuō)到：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育?！贝嗽捲⒁鉃橹挥型耆尫抛陨肀拘灾耍拍軌?qū)⒆陨淼哪軇?dòng)性完全得以發(fā)揮，進(jìn)而把握、發(fā)揮出更為廣泛的集體能動(dòng)性。對(duì)于“中庸”思想的核心“至誠(chéng)”內(nèi)涵要深入發(fā)掘，做到至誠(chéng)待人，追求至誠(chéng)之道，將“真誠(chéng)”樹(shù)立成自身為人處世的原則，將自身本性盡可能發(fā)揮出來(lái)。

儒家“中庸”思想的具體內(nèi)涵。儒家“中庸”思想本就是簡(jiǎn)單的生活啟示之中而來(lái)，經(jīng)過(guò)總結(jié)上升為為人處世之道、道德人格修養(yǎng)之法，從而具備了更為豐富的具體內(nèi)涵。其具體內(nèi)涵表現(xiàn)為“仁、禮、孝悌、誠(chéng)明”等方面。

孔子是格外推崇“仁”的思想，“仁”是中庸思想的第一要義?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》之中就曾表明，“仁”并不是以抽象狀態(tài)存在，其是具備具體的內(nèi)容。在《論語(yǔ)·里仁》中有所描述：“參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門(mén)人問(wèn)曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！睆拇丝傻弥寮艺J(rèn)為待人做事都要保持善良、忠厚的心態(tài)，而這便是“仁”的具體要求。

在“禮”的方面，周公制禮乃孔子所重視，孔子能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)思想得以繼承，同時(shí)也是對(duì)周公禮儀規(guī)范的認(rèn)可。《論語(yǔ)》之中有很長(zhǎng)的內(nèi)容是關(guān)于“禮”的描寫(xiě)，有的內(nèi)容是“宗廟之禮”，有的則是“禮之用和為貴”，有時(shí)則是通過(guò)對(duì)比方式，討論諸夏與“夷狄”之禮。無(wú)論如何，他始終強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于社會(huì)、國(guó)家乃至個(gè)人都很重要。

關(guān)于“孝悌”的論述，“百善孝為先”“孝敬是美德”等都出自孔子。這是孔子在闡述“中庸思想”的具體內(nèi)涵時(shí)又一個(gè)表現(xiàn)的出口點(diǎn)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中：“其為人也孝悌……孝悌也者，其為人之本與！”將孝悌提升到不做亂的高度，可見(jiàn)孔子對(duì)于“孝悌”的重視。

“誠(chéng)”在一定程度上可以說(shuō)是中庸思想的核心?！墩撜Z(yǔ)為政》中：“人而無(wú)信不知其可也?！睆母旧蟻?lái)說(shuō)，“誠(chéng)”是所有行為的根基，如果一個(gè)人沒(méi)有“誠(chéng)”，而“仁、禮、孝悌”便是虛假的存在。

“中庸”思想作為我國(guó)豐富傳統(tǒng)文化中重要內(nèi)容，其中所具有的哲學(xué)內(nèi)涵極為深?yuàn)W，對(duì)每個(gè)人的為人處世都有積極指導(dǎo)性意義。對(duì)于“中庸”之道的感觸與學(xué)習(xí)，只停留于表面的理解與認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要挖掘“中庸”之內(nèi)涵，取其精華去其糟粕，充分利用中華傳統(tǒng)文化的哲理內(nèi)涵予以現(xiàn)代化的解讀，使其與新時(shí)代思想相契合。筆者在文章中所論述的“中庸”思想核心要義主要集中于慎獨(dú)、忠恕之道、至誠(chéng)盡性方面，對(duì)于人們的在社會(huì)中的交往、人格培養(yǎng)方面有諸多幫助性。可幫助人們培養(yǎng)包容性、開(kāi)放性以及誠(chéng)信等優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，更快的適應(yīng)社會(huì)生活，為人生發(fā)展提供方向。

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