【摘 要】鄉(xiāng)約宣講是清政府維護(hù)苗區(qū)穩(wěn)定、教化民眾的重要手段。鄉(xiāng)約宣講的不斷推廣，顯示出清王朝統(tǒng)治秩序在苗區(qū)的不斷鞏固。多元化的講約主體，在不同時(shí)期對(duì)推廣鄉(xiāng)約宣講的貢獻(xiàn)各有側(cè)重，講約儀式展現(xiàn)了王朝權(quán)力在不同地域的擴(kuò)張力度。學(xué)校教育下的圣諭講習(xí)與社會(huì)教育下的鄉(xiāng)約宣講，成為昭彰德育、化民成俗的重要方式。有清一代，鄉(xiāng)約宣講對(duì)維護(hù)苗區(qū)社會(huì)治安，改變苗區(qū)社會(huì)風(fēng)氣，增加基層民眾國(guó)家認(rèn)同具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】清代;湘西苗區(qū);鄉(xiāng)約宣講

【作 者】張熙，信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，博士。河南信陽，464000。

【中圖分類號(hào)】K249 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1004-454X（2020）04-0126-007

湘西苗區(qū)，是指今湖南省湘西土家族苗族自治州西部的苗族聚居區(qū)，包括吉首市、鳳凰縣、花垣縣全境及保靖縣、古丈縣部分地區(qū)，清代為竿子坪鎮(zhèn)。湘西苗區(qū)嶺谷交錯(cuò)，河網(wǎng)縱橫，是一個(gè)較為封閉的地理空間。歷史上，湘西苗區(qū)偏僻逼仄，民風(fēng)樸實(shí)，明末清初之際，屬于游離于王朝社會(huì)結(jié)構(gòu)之外、政治權(quán)力所不及的“化外”之地。明萬歷四十三年（1615），明廷筑起長(zhǎng)380余里的“苗疆邊墻”，將苗民隔離圈禁?？滴跛氖辏?703），為平定苗民叛亂，清政府武力“開辟”苗區(qū)，由此拉開了清王朝治理湘西苗區(qū)的序幕。清政府一方面采取高壓政策，以武力鎮(zhèn)壓苗區(qū)民眾;一方面實(shí)施文教策略，加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制。鄉(xiāng)約宣講就是其加強(qiáng)思想控制的一種重要手段。具體地說，鄉(xiāng)約宣講就是朝廷官員對(duì)民眾宣講《圣諭廣訓(xùn)》等朝廷圣訓(xùn)，或依據(jù)圣諭思想內(nèi)涵制定諭民告示，以此為手段在苗區(qū)推行教化。目前，學(xué)界普遍重視鄉(xiāng)約宣講在漢族地區(qū)的推廣及其教化作用，較少關(guān)注鄉(xiāng)約宣講在少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播過程及其對(duì)地方社會(huì)發(fā)展的影響;較多關(guān)注社會(huì)教育方式下的鄉(xiāng)約宣講，較少關(guān)注其對(duì)學(xué)校教育的重要作用。本文從清代湘西苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講的角度，從宣講地點(diǎn)、宣講主體、宣講禮儀和宣講內(nèi)容等方面，盡可能展現(xiàn)清王朝政治秩序在基層社會(huì)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程，以此說明鄉(xiāng)約宣講對(duì)清代苗區(qū)社會(huì)文化發(fā)展的重要影響。

一、鄉(xiāng)約宣講地點(diǎn)

清政府對(duì)苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講地點(diǎn)的選定，有著精心的謀劃與布局，具有不同的階段特征。苗區(qū)“開辟”之初，規(guī)制未備，百業(yè)待舉，鄉(xiāng)約宣講地點(diǎn)設(shè)在各官辦學(xué)校內(nèi)。乾嘉苗民起義平定后，清政府一方面廣泛建立義學(xué)，繼續(xù)在學(xué)校宣講《圣諭廣訓(xùn)》，又特別建立講約所，對(duì)基層民眾開展社會(huì)教化。通過建立一個(gè)個(gè)的宣講地點(diǎn)，苗區(qū)社會(huì)教化的空間網(wǎng)絡(luò)逐漸形成。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以廳城為中心，向周邊苗寨擴(kuò)散，并逐漸向更加偏遠(yuǎn)閉塞的深巢苗寨輻射。其形成過程可分為三個(gè)階段：

第一階段是在清初以廳城官辦學(xué)校為鄉(xiāng)約宣講中心，并向周邊苗寨做離散性擴(kuò)展。清政府“開辟”苗區(qū)之初，鳳凰、乾州、永綏三廳及保靖縣，各新建廳（縣）學(xué)1所，創(chuàng)建書院3所，講約地點(diǎn)最先設(shè)在這些學(xué)校之內(nèi)，它們也是廳城內(nèi)宣講鄉(xiāng)約的主要場(chǎng)所。朔望之日，生童聚集于明倫堂，恭聽《訓(xùn)飭士子文》《圣諭廣訓(xùn)》《朋黨論》等御制圣訓(xùn)，以及臥碑各條內(nèi)容。[1]卷56隨著清政府治理策略逐漸深入，講約地點(diǎn)開始有序地向廳城周邊村寨延伸。康雍時(shí)期，湘西苗區(qū)共設(shè)義學(xué)30所，均位于廳城之外的村落。每所義學(xué)內(nèi)均鐫刻有《圣諭廣訓(xùn)》，館師每月朔望之日，必須敬謹(jǐn)宣讀。[2]卷6如雍正十一年（1733），永綏廳詳建義學(xué)12館，“一在廳城，一在吉多坪，一在米糯，一在龍團(tuán)，一在吉洞，一在老旺寨，一在茶洞，一在尖巖，一在略把寨，一在鴨保寨，一在鴉酉寨，一在排補(bǔ)美”[3]卷70，每一館義學(xué)分訓(xùn)一里，負(fù)責(zé)教化學(xué)生，宣講鄉(xiāng)約。

第二階段是在嘉慶年間，清政府開始織構(gòu)更加密集的鄉(xiāng)約宣講網(wǎng)絡(luò)，講約地點(diǎn)向更加偏遠(yuǎn)的苗寨延伸。乾隆末年，聲勢(shì)浩大的乾嘉苗民起義對(duì)苗區(qū)社會(huì)秩序造成很大沖擊。起義平定后，清政府為重建政治秩序，穩(wěn)定民眾反叛情緒，加大教化力度，廣泛建立義學(xué)和講約所，將其地點(diǎn)向更加偏遠(yuǎn)閉塞的苗寨擴(kuò)散。嘉慶十二年（1807），清政府在鳳凰、乾州、永綏三廳及保靖縣等地，修復(fù)和新建書院共4所，屯義學(xué)50館，苗義學(xué)50館，“令各廳生童并屯、苗子弟一體讀書，每逢朔望宣講《圣諭廣訓(xùn)》，以資化育”[4]卷6。嘉慶十五年（1810），苗區(qū)各廳縣又添設(shè)深巢苗義學(xué)20館，宣講地點(diǎn)繼續(xù)向苗寨更深處擴(kuò)展。這一時(shí)期，乾州廳共設(shè)義學(xué)11館，除莊上坪、樹耳寨、龍保寨、瞿家莊、小溪、勞神寨、蕩坨等7館義學(xué)分布在廳城周邊苗寨以外，蟒車、榔培溪、黃腦寨、陽孟寨等其余4館則位于更加偏僻閉塞的苗寨深處。清政府“敬鐫《圣諭廣訓(xùn)》，分貯屯、苗義館，令館師于每月朔望敬謹(jǐn)宣讀”[5]卷4。

這一時(shí)期，除仍作宣講之用的學(xué)校外，清政府還于各村寨設(shè)立講約所。如永綏廳在城東西關(guān)外的吉洞坪、茶洞、螺螄墐、獅子橋等地，各設(shè)講約所一區(qū)，并于每月朔望之日，集齊各村寨民眾，高聲宣講圣諭，以期約束和化導(dǎo)民眾。[4]卷2

第三階段是清朝末年，苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講地點(diǎn)逐漸縮減。道光年間，苗區(qū)地方財(cái)政收入逐年減少，為維持苗區(qū)的基本運(yùn)轉(zhuǎn)，清政府開始撙節(jié)各項(xiàng)支出，講約地點(diǎn)的撤并即是其中一項(xiàng)。道光二十八年（1848），20所深巢苗義學(xué)被裁汰。[6]卷5咸豐三年（1853），永綏廳7館義學(xué)被停辦。[4]卷2光緒年間，永綏廳建立勸學(xué)所，統(tǒng)管廳內(nèi)宣講事務(wù)，取代了學(xué)校與講約所的宣講職責(zé)。宣統(tǒng)年間，永綏廳龍?zhí)秲H有宣講所1處，巍然尚在。[7]卷11

二、鄉(xiāng)約宣講主體

清代，苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講的主體有行政官員、教育專員、義學(xué)館師和專業(yè)講約員。這些身份不同、職責(zé)有別的講約主體，在不同時(shí)期的作用各不相同。“開辟”苗區(qū)之初，國(guó)家力量首先下沉苗區(qū)，地方流官是清政府的基層代言人，最先承擔(dān)起宣講的重任。清中葉以后，隨著學(xué)校普遍設(shè)立，一部分士紳開始加入講約隊(duì)伍，積極參與道德教化;同時(shí)，苗區(qū)本土知識(shí)分子階層逐漸興起，他們以義學(xué)館師、講約員等身份開始介入基層文教治理。

（一）地方行政官員

苗區(qū)行政官員是統(tǒng)管各廳縣地方事務(wù)的“父母官”，包括同知、知縣等。自湘西苗區(qū)“開辟”以來，地方行政官員以安靖地方為職責(zé)所在，他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事上對(duì)苗區(qū)進(jìn)行多方管控的同時(shí)，也非常重視對(duì)苗區(qū)廣大民眾的思想控制?！伴_辟”苗區(qū)之初的一批地方行政官員對(duì)于宣講鄉(xiāng)約的貢獻(xiàn)，是其他宣講主體無法比擬的。

清初“開辟”苗區(qū)之前，各廳縣既無官辦學(xué)校，也未曾舉行過鄉(xiāng)約宣講。清王朝武力“開辟”苗區(qū)之后，各地方行政官員旋即倡捐學(xué)校，大興校舍，建立宣講之所?？滴跛氖拍辏?711），乾州廳同知蔣嘉猷上任之初，“他務(wù)未遑，先以請(qǐng)立學(xué)校為亟，通詳督撫，意在化蠻成俗，以覺邊民”[5]卷9。雍正六年（1728），沈元曾任乾州同知，“即以建學(xué)為己任，請(qǐng)于學(xué)使者習(xí)?捐四十金，元曾亦捐其俸入之半以倡”[5]卷9。乾隆中期，鳳凰廳通判潘曙，廉慎勤政，“創(chuàng)建敬修書院，歲捐俸延師，時(shí)詣講學(xué)”[3]卷105。最初的講約地點(diǎn)紛紛建立，為“各廳生童并屯、苗子弟一體讀書，每逢朔望宣講《圣諭廣訓(xùn)》”[4]卷6提供了固定的場(chǎng)所，也為清中葉以后地方官員的宣講奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其后上任的地方行政官員，也得以在任期內(nèi)更加快捷、有效地推行鄉(xiāng)約宣講。如道光二十五年（1845），永綏廳同知朱百順，“下車時(shí)即拳拳于化民成俗，每逢朔望，躬親講約，愚民或有未諭，委婉開導(dǎo)，期于共曉”[4]卷3。光緒二十五年（1899），時(shí)任古丈坪同知，每于朔望之日，必親率廳內(nèi)士紳耆老，赴各村寨宣講圣諭，寒暑無間。[8]卷4

（二）地方教育專員

清代苗區(qū)教育專員由教諭和訓(xùn)導(dǎo)擔(dān)任，官職較低，主要負(fù)責(zé)地方教育專項(xiàng)事務(wù)，并承擔(dān)向苗區(qū)各學(xué)校生童和民眾宣講《圣諭廣訓(xùn)》及其他朝廷圣訓(xùn)的工作。乾隆九年（1744），清政府規(guī)定儒學(xué)教官，每月要集齊文、武生員，于明倫堂內(nèi)恭誦《訓(xùn)飭士子文》及臥碑所載各條，令諸生敬聽。[9]卷28道光十五年（1835），除要求教官在朔望之日敬謹(jǐn)宣講《圣諭廣訓(xùn)》外，日常還要親赴鄉(xiāng)村寨落宣讀，以使城鄉(xiāng)士民共遵圣訓(xùn)。[10]卷269乾隆年間，世居乾州廳的江華縣訓(xùn)導(dǎo)印各綬，曾因講約需要，又回到乾州廳進(jìn)行宣講。[5]卷15由此可見，在村寨巡回講約，已成為地方教育專員的本職工作。

（三）義學(xué)館師

清代，苗區(qū)義學(xué)館師是宣講鄉(xiāng)約、化民成俗的重要媒介，也是清中葉后鄉(xiāng)約宣講的主體。苗區(qū)素為邊徼荒僻之地，“開化”較遲?！伴_辟”之初，本地少有讀書受教者，也沒有能夠承擔(dān)興學(xué)開智資質(zhì)的本地教師，義學(xué)館師主要由周邊府縣的外地教師擔(dān)任?？滴跄觊g，保靖縣聘請(qǐng)瀘溪、沅陵、溆浦等周邊地區(qū)生員肖肇極等為館師，“應(yīng)圖教導(dǎo)”[11]卷12。隨著清政府文教策略不斷推進(jìn)，苗區(qū)受教育的生童日漸增多，知識(shí)分子階層日益壯大，義學(xué)館師逐漸由本地苗籍生童充任。雍正十年（1732），清政府開始在乾州、鳳凰兩廳所屬苗生中，“擇其謹(jǐn)厚讀書，通曉文義者”作為義學(xué)館師，“令其教導(dǎo)苗童，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，使苗童漸知禮義”[12]卷396。

對(duì)于苗區(qū)館師而言，宣講鄉(xiāng)約并非宣讀《圣諭廣訓(xùn)》即可，苗童對(duì)講約內(nèi)容的學(xué)習(xí)成果與館師考核、深造掛鉤。苗童只有在熟練掌握《圣諭廣訓(xùn)》內(nèi)容之后，才能繼續(xù)誦習(xí)《詩》《書》等儒家精義。而館師以六年為期限，如果教導(dǎo)苗童有成，則可升作貢生;三年無所成就，即發(fā)回原籍，另擇文行兼優(yōu)之士擔(dān)任館師。[13]卷70這使得館師對(duì)于宣講鄉(xiāng)約更加重視。

（四）講約員

清代，苗區(qū)專司講約員多從本地生童中挑選老成持重、樸實(shí)謹(jǐn)守者擔(dān)任，被稱為約正和值月，他們官職低微，但具有亦官亦紳雙重身份，主要工作是朔望之日，集齊村寨里的耆老、讀書之人，宣讀《圣諭廣訓(xùn)》，并逐條詳細(xì)解讀開導(dǎo)，“務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民，共知鼓舞向善”[10]卷222。清代苗區(qū)各廳縣設(shè)立講約員相對(duì)較晚，清初多由治理苗區(qū)的地方行政官員承擔(dān)一部分講約工作。隨著苗區(qū)各項(xiàng)制度趨于完備，各廳縣開始設(shè)立講約員。同治年間，永綏廳各處講約所均設(shè)有“約正一名，值月二名，選品行端方、文理明通之士承充，每月朔望在所齊集士民，高聲宣讀約束，以期化導(dǎo)斯民”[4]卷2。

有清一代，不論地方流官抑或本土士紳，都在鄉(xiāng)約宣講過程中扮演著重要角色，他們?cè)跍贤ê蛥f(xié)調(diào)苗區(qū)與國(guó)家關(guān)系，維持兩者間良性互動(dòng)中，發(fā)揮了重要的橋梁作用。講約主體外置權(quán)力與內(nèi)生權(quán)力相結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化了清政府治理苗區(qū)的文教策略，鞏固了其在地方社會(huì)的統(tǒng)治秩序?？偠灾?，鄉(xiāng)約宣講能夠在苗區(qū)取得一定的成效，得益于多元化講約主體的大力支持與積極推動(dòng)。

三、鄉(xiāng)約宣講禮儀

清初，鄉(xiāng)約宣講有較為嚴(yán)格的儀式，是清王朝權(quán)力在地方社會(huì)的重要展現(xiàn)。苗區(qū)“開辟”之初，各廳縣多有規(guī)范的講約儀式，特別在每個(gè)廳縣政權(quán)核心區(qū)域的廳城，宣講儀式較周邊村寨更為莊嚴(yán)隆重。如在鳳凰廳城內(nèi)，“每月朔望，預(yù)擇寬潔公所，設(shè)香案。屆期文武官俱至，著蟒服。禮生唱，序班行三跪九叩首禮，興退班齊至講所，軍民人等環(huán)列肅聽?！盵2]卷5乾州廳宣講圣諭之時(shí)，不僅要求廳城內(nèi)的軍民環(huán)列周圍，嚴(yán)肅認(rèn)真聽講圣諭，對(duì)地方官員還有更為嚴(yán)格的要求。文武官員必須齊齊到場(chǎng)，著蟒服，并行三跪九叩之禮，以表對(duì)皇權(quán)的敬畏。在一套嚴(yán)格的規(guī)范禮儀流程結(jié)束之后，方才進(jìn)入宣講圣諭的環(huán)節(jié)，“禮生唱，恭讀開講司講生詣，香案前跪，恭奉圣諭登臺(tái)，木鐸老人跪宣讀畢，禮生唱，請(qǐng)宣講圣諭司講，按次講畢，各退”[5]卷4。整個(gè)宣講儀式鄭重莊嚴(yán)，極具皇權(quán)威儀。

位于廳城外的村寨，因距離政治核心區(qū)域較遠(yuǎn)，政府控制相對(duì)較弱。因而講約儀式略為簡(jiǎn)單，沒有廳城內(nèi)較為程式化的嚴(yán)格規(guī)范，只要求將村民集中于講約所，聽取約正等人宣讀《圣諭廣訓(xùn)》即可。各村寨于每月朔望之日，“先期值月預(yù)約同里之人夙興，集于講約之所，俟約正及耆老、里長(zhǎng)皆至，相對(duì)三揖，眾以齒分左右立，設(shè)案于庭中，值月向案北面立，抗聲宣讀《圣諭廣訓(xùn)》”[3]卷71。廳城與村寨講約儀式的差別，凸顯了王朝權(quán)力在苗區(qū)不同地域的擴(kuò)張力度的差異，清政府通過對(duì)廳城的思想控制，不斷強(qiáng)化對(duì)周邊村寨的影響。但隨著講約推行日久，流弊漸生，“朔望宣講，止屬具文，口耳傳述，未能領(lǐng)會(huì)”[12]卷398。清末，不論是苗區(qū)廳城內(nèi)或是各鄉(xiāng)村寨落中，講約禮儀逐漸廢弛。

四、鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容

清代，苗區(qū)的鄉(xiāng)約宣講主要有兩種方式：一是學(xué)校教育下的圣諭講習(xí);二是社會(huì)教育下的鄉(xiāng)約宣講。兩種方式下受眾不同，宣講內(nèi)容也各有特色。

（一）學(xué)校教育下的圣諭講習(xí)

清代，湘西苗區(qū)的學(xué)校教育是圣諭講習(xí)的重要方式，它以生童為受眾，將圣諭作為授課的必備內(nèi)容，通過地方官學(xué)、書院、義學(xué)等各類學(xué)校進(jìn)行傳播。即謂之“課士授徒，均以御纂性理精義，《圣諭廣訓(xùn)》為講習(xí)之本”[10]卷38。

清初，鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容開始陸續(xù)下達(dá)各地學(xué)校。雍正三年（1725），清政府將《圣諭廣訓(xùn)》《御制朋黨論》等圣訓(xùn)頒發(fā)各省，要求學(xué)政刊刻印刷，赍送各級(jí)學(xué)校，令司鐸之官，朔望之日宣誦。[12]卷389此后，需要學(xué)校誦習(xí)的圣諭日益增加。乾隆十年（1746），清政府將《訓(xùn)飭士子文》同世祖章皇帝《臥碑文》、圣祖仁皇帝《圣諭廣訓(xùn)》、世宗憲皇帝《御制朋黨論》一起，通行天下學(xué)宮，朔望之日，要求教官一體宣講。[10]卷241與全國(guó)各地同步，宣講圣諭也隨著清政府的治理策略逐漸進(jìn)入苗區(qū)各級(jí)學(xué)校。

清代，湘西苗區(qū)各廳縣地方官學(xué)與書院以培養(yǎng)科舉人才為旨?xì)w，一切教學(xué)內(nèi)容也圍繞科考展開，因而除宣講鄉(xiāng)約外，通常還要以背誦、默寫《圣諭廣訓(xùn)》等方式檢驗(yàn)生童的學(xué)習(xí)成果。自雍正朝開始，默寫《圣諭廣訓(xùn)》便成為科舉考試的一部分，其后不論歲科考試、院試，甚至?xí)嚕心瑢憽妒ブI廣訓(xùn)》的試題。雍正三年（1725）規(guī)定，“各省學(xué)臣轉(zhuǎn)頒各州縣教官，俾童蒙即加誦讀，縣府考覆試時(shí)，令其背錄一條，方準(zhǔn)錄取”[10]卷31。此外，還要求歲、科兩試，覆試童生之時(shí)，令其默寫《圣諭廣訓(xùn)》一條。[12]卷386嘉慶十九年（1814），歲、科兩試以及貢監(jiān)生錄科考，均一體敬謹(jǐn)默寫《圣諭廣訓(xùn)》一、二百字。若不能默寫者，按其文藝遞降等第，不予錄用，以此約束生監(jiān)等勤加誦習(xí)。[10]卷300

歲、科考試是苗區(qū)規(guī)模最大、參考人數(shù)最多的科舉考試。因此，生童除恭聽宣講外，背誦、默寫《圣諭廣訓(xùn)》也成為日常學(xué)習(xí)內(nèi)容。自康熙四十三年（1714）開科取士，至乾隆二十五年（1760），僅永綏一廳“民苗童生，現(xiàn)在義學(xué)肄業(yè)，堪以應(yīng)試者，實(shí)有三百余人”[9]卷69。清中葉開始，清政府為鼓勵(lì)苗區(qū)民苗子弟積極向?qū)W，每年于鳳凰、乾州、永綏、保靖三廳一縣，分別取進(jìn)童生各8名。[12]卷376這些足以說明，苗區(qū)各學(xué)校對(duì)于《圣諭廣訓(xùn)》的講習(xí)不僅未嘗輟廢，且取得了一定的成效。學(xué)校教育之下，生童群體數(shù)量日益擴(kuò)大，亦不能忽視圣諭講習(xí)發(fā)揮的重要作用。

苗區(qū)所設(shè)義學(xué)，皆針對(duì)貧寒子弟創(chuàng)辦，具有義務(wù)教育的性質(zhì)，旨在進(jìn)行道德教化，啟蒙開智。它是清政府向基層社會(huì)宣講鄉(xiāng)約、普及文化知識(shí)的主要途徑，也是民眾啟迪民智的重要場(chǎng)所。苗區(qū)官辦學(xué)校中，義學(xué)數(shù)量占絕大多數(shù)，清政府尤為重視通過義學(xué)發(fā)揮講約的重要作用。苗區(qū)各處義學(xué)“每逢朔望，宣講《圣諭廣訓(xùn)》”[6]卷5，使苗童“漸知尊君親親之義，裨益豈淺鮮”[14]卷9。

（二）社會(huì)教育下的鄉(xiāng)約宣講

隨著清政府對(duì)苗區(qū)多方治理的推進(jìn)，鄉(xiāng)約宣講逐漸深入到基層民眾生活之中，以社會(huì)教育的方式進(jìn)行社會(huì)教化。相較于學(xué)校教育下的圣諭講習(xí)，社會(huì)教育下的鄉(xiāng)約宣講主要面向苗區(qū)基層民眾，宣講方式更加靈活，內(nèi)容更為通俗易懂，宣講范圍更加寬泛。

1.向民眾解釋《圣諭廣訓(xùn)》

《圣諭廣訓(xùn)》是清代影響最為深遠(yuǎn)的官方教化文本，也是昭彰德育、垂范民眾的“御用工具”[15]234。雍正二年（1724），清世宗以明太祖朱元璋教化鄉(xiāng)里的《圣諭六言》及清圣祖御制《圣諭十六條》為基礎(chǔ)，逐條推衍闡發(fā)《圣諭十六條》，形成近萬言的《圣諭廣訓(xùn)》。內(nèi)容涉及人倫孝悌、親屬和睦、鄰里息訟、勸農(nóng)課桑、熄弭盜忿、興學(xué)課士等，包括個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化等各個(gè)方面。宣講《圣諭廣訓(xùn)》是清政府治理苗區(qū)，加強(qiáng)民眾思想控制，實(shí)施道德教化，約束民眾行為規(guī)范的重要策略之一，旨在奉先祖志以啟示后人，醇厚風(fēng)俗。

苗區(qū)歷來荒僻，閉塞隔絕，“開辟”之前社會(huì)文化發(fā)展較為遲緩，民眾普遍未受過學(xué)校教育。因此，民眾聽不懂較專業(yè)的官方話語，無法理解蘊(yùn)含深厚的儒家思想和倫理道德觀念的文言文《圣諭廣訓(xùn)》。在這種情況下，宣講鄉(xiāng)約之時(shí)，地方官紳不得不參照苗區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣，采用淺顯易懂的語言，對(duì)《圣諭廣訓(xùn)》進(jìn)行二次加工，使其更加通俗化。如古丈坪廳官員張長(zhǎng)庚，“朔望躬率紳耆《宣講圣諭》，必多方引譬，務(wù)俾婦孺盡知”[8]卷4。此外，苗區(qū)各廳縣還編發(fā)通俗講解書籍，使用地方土語進(jìn)行解釋，以期達(dá)到教化民眾的最佳效果。永綏廳龍?zhí)缎v所“舉行宣講圣諭，務(wù)必人知向善，實(shí)力誘掖，并發(fā)《宣講集要》一書，下廳以資解說”。此外，宣講員若擅長(zhǎng)講說土民語言，通曉苗區(qū)風(fēng)俗民情，就委派其赴十二里中巡回宣講，宣講內(nèi)容以“所發(fā)《宣講集要》為本”[7]卷11。

2.發(fā)布諭民告示

諭民告示由地方官員根據(jù)苗區(qū)社會(huì)具體情況而制定，內(nèi)容也是對(duì)圣諭中綱舉目張條規(guī)的具體闡發(fā)，以此維護(hù)社會(huì)秩序，約束民眾言行，倡導(dǎo)良好風(fēng)氣，潛易地方習(xí)俗。苗區(qū)諭民告示主要包括以下方面內(nèi)容：

第一是德行勸誡。如道光元年（1821），鳳凰同知黃應(yīng)培作《勸民歌》，全文共14條，以通俗易懂的語言和民歌的形式勸民向善，告誡民眾如何做清政府的順民。治安方面，規(guī)勸民眾“莫打架”“莫稱霸”“莫冒塚”“莫窩匪”“莫竊盜”，若有以上行為者，“鄉(xiāng)、保同心查底里”，輕時(shí)枷號(hào)，重則梟示，極惡劣者判流放或絞刑，以安靖苗區(qū)。倫理道德方面，規(guī)勸民眾不要忤逆父母長(zhǎng)輩，否則“偶然違犯即充軍，打罵立時(shí)刑大辟”;不要貪圖懶惰舒適而戕害他人。鄰里關(guān)系方面，勸導(dǎo)苗民不可因“口角微嫌”而隨意誣告、陷害他人，更不可毫無憑據(jù)而隨意污蔑良善之人。家庭關(guān)系方面，勸導(dǎo)民眾不要互爭(zhēng)家產(chǎn)，“弟兄一體休心散，與其破產(chǎn)打官司，不如留產(chǎn)防荒旱”。禁止民眾賭博、酗酒，“紫局陷人如狼虎”“醉后癲狂難把守”。鄉(xiāng)族爭(zhēng)訟方面，勸導(dǎo)民眾不要因無端小事訴訟誣告他人，不可因猜測(cè)之事唆使他人公報(bào)私仇，“離人骨肉破人家”[2]卷20。

光緒初年，鳳凰直隸軍民府汪明善，為勸民息訟，減少控訴紛爭(zhēng)，以保全身家，“特出一常言俗語告示”，使廳民更易知曉爭(zhēng)訟之害。告示內(nèi)容如下：

訟師教唆詞訟，小民受害匪輕。代人捏寫詞狀，情節(jié)任意減增。鄉(xiāng)愚受其播弄，可憐產(chǎn)蕩家傾。若不及早整頓，何以安我良民。先行查例諭禁，定例何等嚴(yán)森。情重贓多應(yīng)死，輕亦煙瘴充軍。本府下車伊始，訪有訟師姓名。此后每逢放告，收詞追問留心。審案先究訟棍，辦案決不徇情。一經(jīng)被獲拿案，定當(dāng)明正典刑。[6]卷16

第二是申明禮俗。苗區(qū)古來荒僻，域境閉塞，苗族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣世代相傳。隨著廳境“開辟”，鄉(xiāng)約宣講逐漸推廣到苗區(qū)各村寨，苗區(qū)地方官員發(fā)布告示，要求革除苗區(qū)舊俗，使民眾漸知倫理道德。

康熙末年，保靖知縣王欽命制定和頒布《示禁火床同居》《示禁婚嫁襁負(fù)》《示禁短衣赤足》等多條告示，從日常生活、婚姻禮俗、服飾裝扮等方面，強(qiáng)制改革傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，“嚴(yán)禁惡俗以別嫌疑，以厚民風(fēng)事”。如告示中規(guī)定：“嗣后凡爾民人鄰里親友往來通問，不許同坐火床，務(wù)須男女各存嫌疑，自惜物議，以全名節(jié)，庶不負(fù)天地父母養(yǎng)育之恩。倘有冥頑不齒，仍前不分男女，團(tuán)聚叫笑，則與禽獸無異。各宜自愛，毋負(fù)本縣倦懷。”婚嫁禮俗上，禁止民間嫁娶，背負(fù)徙行，要求結(jié)婚之時(shí)，“向鄉(xiāng)耆處借取捐發(fā)轎乘，備雇鼓樂逖聘，不得仍前背負(fù)步走，有違本縣移風(fēng)易俗之意。各宜遵奉毋違”。服飾裝扮上，認(rèn)為民眾“不拘男婦，概系短衣赤足”，實(shí)屬鄙陋，要求合行禁止。[11]卷12

光緒七年（1881），地方官員為徹底革禁苗區(qū)積弊，改良風(fēng)氣，以除苗害，將曉諭內(nèi)容勒石刻碑，以垂永遠(yuǎn)。其內(nèi)容包括“裁苗費(fèi)以悅苗情”“裁椎牛費(fèi)以格苗俗”“禁私宰以重農(nóng)功”等。[6]卷16旨在禁止椎牛祭祀，勸課農(nóng)桑，教化民眾，改易其俗?？淌浭拢脖苊饬私钊站猛嫔?，難以實(shí)行的情況。

光緒三十二年（1906），古丈坪廳撫民同知董鴻勛，為勸導(dǎo)夫妻恩義，親友和睦，禁止陋俗，特寫《勸禁敞俗告示》，“將嘗禁者羅列出示，以為吾民告庶相勸勉，以供敦厚祛薄，勉為良民”，以崇民化。主要規(guī)勸內(nèi)容分為兩個(gè)部分：一是“詞訟稟訴之宜禁”，包括勸告親屬之間切勿“互相告訐，稟中直以惡相稱”;夫妻之間要“宜篤恩義”;親友偶爾口角相惡，不得加“惡名混號(hào)”等傷人的言語。二是“敞俗之大而宜禁”，包括嚴(yán)禁“伏草”捉人，盜竊牛只，“抄搶控告”;嚴(yán)禁“越境抄捉”。[8]卷15

五、鄉(xiāng)約宣講的影響

清朝在湘西苗區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)約宣講對(duì)苗區(qū)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要影響。首先，鄉(xiāng)約宣講有利于改變苗區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣。隨著鄉(xiāng)約宣講的逐漸推廣，苗區(qū)民眾對(duì)于以儒家思想為核心的主流文化的認(rèn)同不斷深化。其表現(xiàn)在苗區(qū)傳統(tǒng)文化上，民眾在鄉(xiāng)約宣講的耳濡目染之下，逐漸接受教化思想，開始認(rèn)同并接受主流思想，傳統(tǒng)苗俗中如“伏草”等不符合主流文化內(nèi)涵的陳規(guī)陋俗逐漸被拋棄，在一定程度上改善了苗區(qū)風(fēng)氣。同時(shí)，鄉(xiāng)約宣講倡導(dǎo)良善，提倡友愛，傳播倫理道德，也使得清中葉以后，苗區(qū)符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的人物普遍增多，地方史志中紛紛出現(xiàn)“儒行”“孝友”“義行”等踐行儒家思想的民眾及其事跡。此外，鄉(xiāng)約宣講在學(xué)校教育的推廣下，也促使苗區(qū)尚學(xué)風(fēng)氣日漸濃厚。有清一代，苗區(qū)士紳群體的興起、知識(shí)分子階層的壯大以及科舉取士人才數(shù)量不斷上升，都顯現(xiàn)出苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講的成效與推動(dòng)作用。

其次，鄉(xiāng)約宣講有助于維護(hù)苗區(qū)社會(huì)治安。歷史上，苗區(qū)社會(huì)情況復(fù)雜，民族問題突出，民風(fēng)強(qiáng)悍，其地長(zhǎng)期游離于王朝版圖之外，其民也未曾編入戶籍。加之清初武力“開辟”苗區(qū)，社會(huì)動(dòng)蕩，清政府急需通過教化手段穩(wěn)定苗區(qū)社會(huì)治安，以靖地方。鄉(xiāng)約宣講推行之初，即以化導(dǎo)民眾為主要功能。清中葉以后，隨著鄉(xiāng)約宣講在苗區(qū)廣泛推行，宣講的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，功能也日益增強(qiáng)，逐漸具有了調(diào)解民間訴訟、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系等職能。如前文所述諭民告示，它依據(jù)苗區(qū)實(shí)際情況而定，對(duì)民間社會(huì)普遍存在的鄰里誣告、親屬相爭(zhēng)、仇殺斗毆等情況加以約束引導(dǎo)，并提供一定的強(qiáng)制力予以保障，在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、調(diào)節(jié)糾紛中發(fā)揮了重要作用，這些舉措有助于維持苗區(qū)社會(huì)治安。清朝時(shí)期，鄉(xiāng)約宣講對(duì)苗區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展進(jìn)步所起到的推動(dòng)作用不言而喻。

第三，鄉(xiāng)約宣講有利于增強(qiáng)基層民眾的國(guó)家認(rèn)同。鄉(xiāng)約宣講是清政府建構(gòu)其正統(tǒng)性身份的一種政治策略，也成為統(tǒng)治者借助國(guó)家權(quán)力向苗區(qū)進(jìn)行思想滲透的重要方式。不論學(xué)校教育下的鄉(xiāng)約講習(xí)或社會(huì)教育下的鄉(xiāng)約宣講，始終是由國(guó)家主導(dǎo)并參與的教化活動(dòng)，清政府的權(quán)力投射未曾離場(chǎng)。在宣講過程中，清王朝正統(tǒng)觀念與權(quán)威不斷下放到苗區(qū)，不僅向民眾傳達(dá)和鞏固這種帶有國(guó)家權(quán)威思想的圣諭以及強(qiáng)制性的諭民告示，而且也將這種國(guó)家認(rèn)同灌輸給民眾，民眾通過鄉(xiāng)約宣講不斷調(diào)整和改變自己的身份與認(rèn)同。

綜上所述，在中華帝國(guó)的歷史環(huán)境之下，鄉(xiāng)約宣講體系是一項(xiàng)引人注目的思想控制工具，中國(guó)幅員遼闊，地域差異性較大，區(qū)域多樣性明顯，這就意味著中國(guó)歷史的發(fā)展，并非是單一運(yùn)行的軌跡。一方面，在王朝歷史發(fā)展的序列中，“中華民族共同體創(chuàng)建的歷史記憶、中華文化的長(zhǎng)期熏染、有效的制度與政策型塑、共同的利益追求等”[16]，是各民族能夠不斷發(fā)展的共性基礎(chǔ)。另一方面，不同地區(qū)在各自歷史背景與框架之下，都可能有其自身的發(fā)展脈絡(luò)，不同區(qū)域文化發(fā)展進(jìn)程、文化形態(tài)的演進(jìn)等諸方面，也都存在較大差異。清代鄉(xiāng)約宣講在苗區(qū)取得的積極影響，既是中國(guó)歷史區(qū)域與文化多樣性發(fā)展的有力證明，也顯示了清政府建構(gòu)苗區(qū)統(tǒng)治秩序的教化結(jié)果。清朝，湘西苗區(qū)鄉(xiāng)約宣講，不僅是修德安民、化民成俗的過程，也是中央政權(quán)正統(tǒng)性的建構(gòu)過程，預(yù)示著苗區(qū)從清王朝的“異域”到“新疆”再到“舊疆”[17]9～10這一演變的逐漸實(shí)現(xiàn)。

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Abstract：The preaching of rural covenants was an important means for the Qing government to maintain the Miao area's stability and educate the people in the Miao area. The constant promotion of the rural covenants preaching showed the continuous consolidation of the Qing Dynasty's ruling order in the Miao area. Diversified subjects of the preaching of the rural covenants had a different emphasis on the contribution of the promotion of rural covenants in different periods. The ceremony of the rural covenants preaching demonstrated the expansion of the power of the dynasty in different regions. The lecture and study of Imperial decree under the school education and the rural covenants preaching under social education became an important way to show moral education and transform folk into customs. In the Qing Dynasty，the preaching of rural covenants played an important role in maintaining social order in the Miao area，changing the social atmosphere of the Miao area，and increasing the national identity of grassroots people.

Key words：Qing Dynasty; the Xiangxi Miao area; the preaching of rural covenants

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕