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        魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)研究

        2020-10-20 06:07:12王荔
        山東青年 2020年8期
        關(guān)鍵詞:魏晉南北朝文學(xué)影響

        王荔

        摘 要:經(jīng)濟(jì)政治決定文化,文學(xué)與時(shí)代的發(fā)展有著密不可分是聯(lián)系。魏晉南北朝是中國歷史上的特殊時(shí)期,這一時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)不僅呈現(xiàn)著極大的獨(dú)特性,同時(shí)也是藝術(shù)文學(xué)發(fā)展的高度時(shí)期。魏晉南北朝是文學(xué)從自發(fā)到自覺階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn),該時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)極大的時(shí)代特色,也對后世中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。文章從魏晉南北朝的時(shí)代特點(diǎn)出發(fā),分析了魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)以及與時(shí)代的聯(lián)系,并探究魏晉南北朝文學(xué)對后世文學(xué)發(fā)展的影響。

        關(guān)鍵詞:魏晉南北朝;文學(xué);發(fā)展;影響

        引言

        中國作為四大文明古國唯一一個(gè)文化能夠流傳至今,仍然生生不息的國家,其擁有璀璨的文明。中國的文學(xué)作為中華文明瑰寶中不可缺少的一部分,不僅博大精深,也同時(shí)豐富多彩,不同時(shí)代的文學(xué)都具有不同的特點(diǎn)。提及魏晉南北朝時(shí)期,它沒有漢朝的恢弘,沒有唐朝的繁華,沒有宋朝的浪漫,也沒有明清時(shí)期的安定。然而,正是這樣一個(gè)紛爭動蕩的亂世,卻在文學(xué)史上留下了不可替代的一頁。我們讀中國古代文學(xué),離不開對魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的探究,同時(shí)更離不開對該時(shí)代的了解和深入。

        一、 魏晉南北朝時(shí)期的獨(dú)特時(shí)代特點(diǎn)

        (一) 東漢末年開始的地方割據(jù)動蕩

        研讀魏晉南北朝,首先要從東漢末年入手,東漢末年,由于外戚專權(quán),皇帝年齡又普遍偏小,導(dǎo)致皇權(quán)旁落。這一時(shí)期,君權(quán)衰微,統(tǒng)治腐敗,導(dǎo)致人們生活困難。于是東漢末年爆發(fā)了著名的黃巾起義,進(jìn)一步促成了東漢的滅亡。在這樣的政治背景下,地方各地的割據(jù)勢力斗爭激烈,最著名的地方勢力以曹操和袁紹為主,發(fā)展到后來的曹魏、蜀漢和孫吳政權(quán)三足鼎立。地方割據(jù)動蕩,導(dǎo)致這一時(shí)期政權(quán)更迭頻繁,百姓生活困苦,社會動蕩不安,矛盾尖銳。

        (二) 社會對思想控制的減輕

        地方割據(jù)勢力的發(fā)展勢必導(dǎo)致中央集權(quán)的削弱,這一情況帶來一系列動蕩不安的同時(shí),倒也促成了社會思想控制的放松,社會風(fēng)氣也隨之變得開放。于是儒家不再處于對人們的絕對統(tǒng)治地位,各種思想相互碰撞與發(fā)展。在這一時(shí)期,地方勢力希望招徠賢良,而有志之士也希望干出一番事業(yè),早日結(jié)束亂世。例如當(dāng)時(shí)曹操到處求賢,蜀漢劉備對諸葛亮三顧茅廬等。

        (三) 民族與南北融合的出現(xiàn)

        在魏晉南北朝時(shí)期,即便一個(gè)國家有多個(gè)地方政權(quán)相互對峙與紛爭,但是在紛爭的同時(shí),卻在發(fā)生著融合。例如北魏政權(quán)向中原的涌入,激起了民族之間的大融合。而由于北方長期處于戰(zhàn)亂之中,導(dǎo)致生產(chǎn)凋零,經(jīng)濟(jì)蕭條,人們處在水深火熱之中。許多北方有錢地主都試圖向南方遷徙,一些無法生存下去的民眾也紛紛向南方尋找新的土地。南方相對和平和安定的社會環(huán)境,以及良好的氣候環(huán)境和肥沃的土地,迅速讓遷徙而來的北方人在南方駐足,促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展,也促成了南北的大融合。

        (四) 亂世人們尋求精神解脫

        另外,這一時(shí)期道家、黃老學(xué)說、佛教都在中國有了迅速的發(fā)展,如詩句“南朝四百八十寺,多少樓臺風(fēng)雨中”,足以看出當(dāng)時(shí)佛教文化的盛行。之所以會出現(xiàn)這些情況,主要是當(dāng)時(shí)人們處在亂世,無論是貴族還是平民的日子,都不太安穩(wěn)。一方面,平民受戰(zhàn)爭影響,經(jīng)常流離失所,經(jīng)濟(jì)凋零,無法度日。而另一方面,貴族由于政權(quán)更迭頻繁,朝不保夕。在這樣的情況下,亂世的人們處在很苦悶的狀態(tài)下,都希望能尋求一個(gè)精神解脫,于是主張出世和來世的佛教文化在當(dāng)時(shí)有了極大的發(fā)展機(jī)遇,迅速受到了上到統(tǒng)治者,下到平民的追逐。而道家文化的主張也得到了當(dāng)時(shí)人們的追溯,儒家的正統(tǒng)地位受到了極大的沖擊,也得到了新的發(fā)展與融合。

        二、 基于時(shí)代背景的文學(xué)特點(diǎn)

        魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)大致分為以下幾個(gè)時(shí)期,分別是建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)和南北朝文學(xué),這四個(gè)小階段的文學(xué)各自呈現(xiàn)一些特點(diǎn),但也有極大的共同點(diǎn)。分別總結(jié)為以下五個(gè)特點(diǎn):

        (一) 對過去傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)

        這一時(shí)期,由于社會風(fēng)氣的開放,中央集權(quán)對人們思想控制的削弱,導(dǎo)致文人紛紛選擇避世,即使處在官場,也只能依靠文學(xué)表達(dá)自己的情感和抱負(fù)。在這樣的背景下,文學(xué)對過去的禮與義有一定的挑戰(zhàn),例如著名文學(xué)家阮籍,曾言之:“禮豈為我輩設(shè)也?”這就表明當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)家并不為過去的傳統(tǒng)觀念所束縛,這些思想,在文學(xué)中也有極大的體現(xiàn)。魏晉南北朝的文學(xué)不再像漢代一樣遵守漢賦的華麗與整齊格式,而是體現(xiàn)了極大的隨意性與自由性,更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人張揚(yáng)的個(gè)性。

        (二) 亂世下文學(xué)家對人生的感慨與生命的思考

        亂世下文學(xué)家普遍出現(xiàn)了對人生的感慨,以及對生命等的思考。當(dāng)時(shí)的文學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)在對人生的善感——“仆本恨人”,大致體現(xiàn)在三個(gè)方面,即憂生嘆世、嘆逝惋惜、恨別懷遠(yuǎn),又分別是從對社會、對生命以及人生三個(gè)層面予以感悟。當(dāng)然,除此之外,也出現(xiàn)一批文學(xué)家對生命進(jìn)行了理性的思考,如曹操作為當(dāng)時(shí)權(quán)利至上的統(tǒng)治者,特別在一篇文學(xué)著作《終令》里寫到了自己對生命以及身后事的感悟和理解,“古之葬者,必居瘠薄之地”,這些特點(diǎn)在文學(xué)上的體現(xiàn),在以往的文學(xué)史上的絕無僅有的。

        (三) 統(tǒng)治者對文學(xué)的普遍重視與熱愛

        另外,魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn),也體現(xiàn)在統(tǒng)治者對文學(xué)的普遍重視與熱愛。例如,當(dāng)時(shí)的曹魏政權(quán)中,曹操、曹丕等自己就是著名的文學(xué)家,自然上行下效,導(dǎo)致整個(gè)社會對文學(xué)的追求。同時(shí),統(tǒng)治者也比之前任何一個(gè)歷史階段更重視文學(xué)的發(fā)展,甚至當(dāng)時(shí)候有言論稱“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,足可見統(tǒng)治者對文人以及文學(xué)的重視。統(tǒng)治者以及文人對文學(xué)的重視,導(dǎo)致世人紛紛趨之,促成了一個(gè)時(shí)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。

        (四) 文學(xué)集團(tuán)的興起

        文學(xué)集團(tuán)的興起也是魏晉南北朝最大的特點(diǎn)之一。在魏晉南北朝之前,并沒有明顯的文學(xué)活動以及文學(xué)流派,而魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)集團(tuán)之多,集團(tuán)之間舉行的文學(xué)活動之多,以及文學(xué)集團(tuán)之間的交流與紛爭影響之大,都是歷史上前所未有的。當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)集團(tuán)有建安七子、竹林七賢、二十四友等,這些不同的文學(xué)集團(tuán)之間,有著不同的特點(diǎn),所寫的文學(xué)作品也有各自極大的區(qū)別。

        (五) 文學(xué)與哲理的融合

        這一時(shí)期,文學(xué)與哲學(xué)的交融與互相促進(jìn),也是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)之一。當(dāng)時(shí),由于儒家文化不再一家獨(dú)大,道家與佛家等思想與哲學(xué)文化的發(fā)展,極大地影響了文學(xué)的發(fā)展。例如,當(dāng)時(shí)佛教文學(xué)就很盛行,例如當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)著作《洛陽伽藍(lán)記》,直接取自于佛家文化,甚至促成了名僧“格義”之風(fēng),促進(jìn)了經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。此外,許多文學(xué)家自己信奉佛家和道家,自己的思想也在文學(xué)著作中得到了淋漓盡致的展現(xiàn),如當(dāng)時(shí)的文學(xué)中有不少關(guān)于游仙主題的文學(xué),體現(xiàn)要及時(shí)行樂任性闊達(dá)的思想,這些都跟過去在儒家思想統(tǒng)治下的文學(xué)有著極大的差異。

        三、 魏晉南北朝文學(xué)對后世的深遠(yuǎn)影響

        魏晉南北朝作為中國古代文學(xué)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期,起著中國文學(xué)承上啟下的作用??梢哉f,在魏晉南北朝時(shí)期的漫長歷史長河中,中國文學(xué)一直處于萌芽和緩慢發(fā)展階段,而在魏晉南北朝之后,文學(xué)到了迅猛發(fā)展的階段,為后世繁榮的唐宋文學(xué)奠定基礎(chǔ)。

        (一) 文學(xué)從此步入自覺階段

        魏晉南北朝是文學(xué)從自發(fā)進(jìn)入自覺階段的重要時(shí)期,在過去,文學(xué)處于一種不自覺的自發(fā)狀態(tài),也是文人個(gè)性成熟和人格重建的關(guān)鍵時(shí)期。過去,雖然先秦文學(xué)與漢代文學(xué)都有各自成熟和繁榮的一面,但整體而言,文學(xué)要么與史書相連,要么依附政治,文人不算是一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體。而在魏晉南北朝開始,文學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的主體,文人也成立獨(dú)立的集團(tuán),同時(shí)魏晉不再像漢代一般,對文學(xué)的地位視同于倡優(yōu),如司馬遷曾寫道“主上所戲弄,倡優(yōu)蓄之”,來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)在漢代文學(xué)的較低地位。以及當(dāng)時(shí)漢代文學(xué)的態(tài)度是反對欲望,希望壓抑文學(xué)家個(gè)性。這些情況在魏晉南北朝有了極大的突破,魏晉南北朝上到統(tǒng)治者,下到文人,皆認(rèn)個(gè)性與才華,肯定個(gè)人欲望?;诖?,魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)的地位和影響都得到了質(zhì)的飛躍。

        (二) 文學(xué)評價(jià)興起

        由于文學(xué)進(jìn)入自覺階段,與之相隨的是文學(xué)評價(jià)的興起。當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)批評的著作,至今仍然有不可磨滅的影響,如鐘嶸的《詩品》,堪稱是古代文學(xué)評價(jià)的奠基之作。基于此,文學(xué)也正式獨(dú)立出來,有了自己正式的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定,當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評,從文學(xué)的形式、風(fēng)格、審美以及功能都對文學(xué)定了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn),文學(xué)不再是人們有感而發(fā)隨意之作,而是有著自己規(guī)律和發(fā)展方向的獨(dú)立藝術(shù)。

        (三) 文學(xué)的體裁與題材都變得更加豐富

        從魏晉南北朝開始,文學(xué)的體裁以及題材都有了極大的突破和豐富。在過去的文學(xué)世界里,先秦以散文為主,漢代以賦為主,然后便是《詩經(jīng)》,題材與體裁都有限。但是魏晉南北朝打破了這一局面,從題材上,當(dāng)時(shí)萌生了類似田園詩、哲理詩、山水詩、宮體詩等多個(gè)題材,而詩歌的形式更是有了極大的發(fā)展和創(chuàng)新,除了五言古詩、七言古詩之外,像永明體等的開創(chuàng)也開創(chuàng)了史上先例,并促成了后來律詩的發(fā)展。除此之外,志怪小說、志人小說像《世說新語》的出現(xiàn),直接為后世通俗文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

        (四) 為科舉制度奠定文學(xué)與人才基礎(chǔ)

        另外,魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展,促成了大批文人的面世,文學(xué)集團(tuán)的發(fā)展,也對當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的門閥制度有了極大的沖擊。文學(xué)的繁榮以及統(tǒng)治者對文學(xué)重視傳統(tǒng)的延續(xù),直接影響了后世隋文帝、隋煬帝對科舉制度的開創(chuàng)。總之,魏晉南北朝間接促進(jìn)了科舉制度的產(chǎn)生,也為后世留下了大量珍貴的文學(xué)瑰寶。同時(shí),甚至一定程度上對中國古代以文治天下、重文輕武的普遍傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        四、 結(jié)語

        魏晉南北朝如果從經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展來看,也許不是歷史意義上的一個(gè)繁華盛世,但它一定是文學(xué)發(fā)展的最好時(shí)期。這一時(shí)期由于政治上中央集權(quán)的衰微,以及地方勢力割據(jù)的影響,導(dǎo)致社會風(fēng)氣的開化與自由。同時(shí)民族融合與南北融合,也促進(jìn)了交流與溝通。此外,當(dāng)時(shí)政治的腐朽讓人們希望尋求精神寄托,也促進(jìn)了宗教的發(fā)展,這些因素都為魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)繁榮奠定了根基。魏晉南北朝在文學(xué)發(fā)展史上具有跨時(shí)代的意義,它使文學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)說,極大提高了文學(xué)的地位。同時(shí)當(dāng)時(shí)文人集團(tuán)的盛行以及文學(xué)批評的興起,直接促成文學(xué)進(jìn)入自覺的階段。魏晉南北朝文學(xué)不僅為后世留下了大量優(yōu)秀的文學(xué)著作,也豐富了文學(xué)的題材與體裁,豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

        [參考文獻(xiàn)]

        [1]陳中.魏晉南北朝文學(xué)批評方法研究綜述[J].古籍整理研究學(xué)刊,2020(01):107-112.

        [2]馬草.時(shí)代嬗變與文學(xué)自覺——魏晉南北朝文學(xué)自覺的再界定[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2019,37(04):65-73.

        (作者單位:三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南?三門峽?472000)

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