陳杜昊

關(guān)鍵詞：立德樹人;工匠精神;新時(shí)代;價(jià)值觀

2020年9月1日《求是》刊載了習(xí)近平署名文章《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，文中強(qiáng)調(diào)“立德樹人”的根本任務(wù)在于解決“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”，而思政課是落實(shí)根本任務(wù)的“關(guān)鍵課程”。工匠精神的培育作為各高校思政課和課程思政的重要內(nèi)容，其也應(yīng)該從“立德樹人”這個(gè)根本任務(wù)出發(fā)繼續(xù)深化內(nèi)涵、拓展價(jià)值。

工匠精神的本質(zhì)

李克強(qiáng)總理在《2016年國務(wù)院政府工作報(bào)告》中說，培育精益求精的“工匠精神”。精益求精則成為對于工匠精神的最直接認(rèn)識。在《辭?！すげ俊分小肮ぁ迸c“匠”是指“凡執(zhí)藝事能成器物以利用者”，即能夠制作有用產(chǎn)品的人。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，工匠逐步成為“創(chuàng)造產(chǎn)品”的勞動(dòng)者。工匠精神作為一種精神氣質(zhì)，則體現(xiàn)勞動(dòng)者對其勞動(dòng)的認(rèn)識，即對勞動(dòng)的對象、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)目的的認(rèn)識。

工匠精神是人對物“好”的創(chuàng)造。精益求精，是在好的基礎(chǔ)上追求更好。工匠精神就是要生產(chǎn)更好的產(chǎn)品，這個(gè)“好”應(yīng)該是多層次的，既可以是產(chǎn)品功能增加、成本的降低，也可以是保有產(chǎn)品功能不變的基礎(chǔ)上對審美價(jià)值的提升等。由此可見，這種“好”的創(chuàng)造是基于一種社會(huì)需要的、產(chǎn)品質(zhì)與量的提升。在創(chuàng)造的過程中，人對思維中產(chǎn)品的樣式在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行實(shí)踐的“還原”，這種實(shí)踐往往并非一次就能如愿成功，需要持之以恒地不斷重復(fù)。因此并不能用每一次實(shí)踐的“好與壞”來衡量與評價(jià)，精益求精本身就是一個(gè)不斷地趨于更好的過程，而不是一個(gè)結(jié)果。同時(shí)，在生產(chǎn)過程中通向目標(biāo)的動(dòng)力則只能是創(chuàng)新，精益求精離不開創(chuàng)新。

工匠精神是人與人“善”的交往。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的生產(chǎn)與生活都具有社會(huì)性。工匠作為生產(chǎn)產(chǎn)品勞動(dòng)者，也是社會(huì)分工中的工人，其專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)中的協(xié)作、勞動(dòng)產(chǎn)品的交換都離不開與其他人的交往。而工匠精神就是在人的交往中“善”的體現(xiàn)。這種善體現(xiàn)為一種倫理關(guān)系，其目的是為了維持生產(chǎn)與生活的道德規(guī)范，保障工匠這類職業(yè)作為勞動(dòng)者、生產(chǎn)者的社會(huì)生產(chǎn)與生活穩(wěn)定性?！吧啤钡臉?biāo)準(zhǔn)則是根據(jù)對具體社會(huì)存在的生產(chǎn)與生活的穩(wěn)定性而言。因此有利于提升社會(huì)生產(chǎn)與生活穩(wěn)定性的交往關(guān)系，就是工匠精神中“善”的體現(xiàn)。

工匠精神是人對自身“敬”的統(tǒng)一。人為何勞動(dòng)，工作的意義何在，人的意義又是什么，這是勞動(dòng)者從勞動(dòng)生產(chǎn)角度向勞動(dòng)目的、自身意義的發(fā)問，工匠精神則體現(xiàn)了勞動(dòng)者對這些問題的認(rèn)識。生產(chǎn)“好”的產(chǎn)品、建立“善”的交往，不是在表述勞動(dòng)意義，而是為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和人自身的意義。勞動(dòng)過程中的持之以恒也不是為了堅(jiān)持本身而堅(jiān)持，而是奔向意義的“長跑”。盡管人對人自身意義的認(rèn)識可能存在差異，但“敬”就體現(xiàn)在勞動(dòng)者對勞動(dòng)意義與人自身意義認(rèn)識上的統(tǒng)一，即從人自身意義的角度來認(rèn)識勞動(dòng)意義。

新時(shí)代工匠精神的內(nèi)涵

新時(shí)代工匠精神是新時(shí)代中國勞動(dòng)者應(yīng)秉持的精神素養(yǎng)，體現(xiàn)立德樹人在大學(xué)生思想道德教育上的具體落實(shí)，其具體表現(xiàn)為以美好為目的產(chǎn)品創(chuàng)造、以和諧為目的的人際交往以及以發(fā)展為目的的自我實(shí)現(xiàn)。

新時(shí)代工匠精神是以美好為目的的創(chuàng)造。新時(shí)代工匠精神的創(chuàng)造也是要?jiǎng)?chuàng)造更好的產(chǎn)品。但這個(gè)“好”是具有時(shí)代特征的美好，是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的物質(zhì)保證。新時(shí)代工匠精神在經(jīng)濟(jì)層面上，直觀地體現(xiàn)為勞動(dòng)者自覺生產(chǎn)更具有市場競爭力的產(chǎn)品，力爭讓產(chǎn)品在供給上由量的“富?！蓖ㄏ蛸|(zhì)的“強(qiáng)健”的追求;在政治層面上，體現(xiàn)為勞動(dòng)者自覺遵守各項(xiàng)法律法規(guī)，生產(chǎn)的產(chǎn)品符合國家法律規(guī)定;在文化層面上，表現(xiàn)為勞動(dòng)者自覺生產(chǎn)的產(chǎn)品要彰顯先進(jìn)社會(huì)主義文化和優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的文化特征，并對發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化起到推進(jìn)作用;在社會(huì)層面上，表現(xiàn)為勞動(dòng)者自覺生產(chǎn)不以制造分裂、對立、歧視為功能的產(chǎn)品，將社會(huì)的“德”凝于產(chǎn)品之中;在生態(tài)層面上，表現(xiàn)在勞動(dòng)者自覺生產(chǎn)的產(chǎn)品一方面是人與自然共生所需要的，另一方面是有利于保護(hù)環(huán)境的。

工匠精神是以和諧為目的的交往。新時(shí)代工匠精神的“善”的交往是社會(huì)主義的和諧關(guān)系。這種“善”體現(xiàn)在生產(chǎn)者之間的良性競爭、師徒之間的平等相處和性別之間的機(jī)會(huì)自由。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，競爭是商品經(jīng)濟(jì)條件下商品生產(chǎn)者之間的斗爭，是價(jià)值規(guī)律得以貫徹和實(shí)現(xiàn)的條件。在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，競爭作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，起著優(yōu)化資源配置的作用。在生產(chǎn)部門內(nèi)部和生產(chǎn)部門之間的這種人與人的競爭，以新時(shí)代工匠精神的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，應(yīng)該是以生產(chǎn)更好的產(chǎn)品而進(jìn)行的良性競爭，而非不擇手段的惡性競爭。受到新技術(shù)、新工具、新制度等影響，現(xiàn)代生產(chǎn)部門中的師徒關(guān)系以及不同以往。信息技術(shù)的普及，使得師傅在理論知識上的信息優(yōu)勢已經(jīng)不再明顯而且更容易受到質(zhì)疑，勞動(dòng)力資源的流動(dòng)加速也使得師徒關(guān)系穩(wěn)定性的主導(dǎo)權(quán)發(fā)生改變，一種以支配勞動(dòng)來維系的師徒關(guān)系已經(jīng)不符合現(xiàn)代生產(chǎn)部門的需要。因此，新時(shí)代工匠精神所倡導(dǎo)的現(xiàn)代師徒關(guān)系應(yīng)該是一種權(quán)利平等、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、共同協(xié)作的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系。受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，生產(chǎn)勞動(dòng)中由性別差異而導(dǎo)致的不同境遇，存在歷史局限性。歷史中對女性勞動(dòng)的歧視，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)部門對女性的排斥。勞動(dòng)中的性別平等在新時(shí)代工匠精神中的體現(xiàn)，是勞動(dòng)主體可以對勞動(dòng)機(jī)會(huì)的自由選擇，不以性別作為優(yōu)秀勞動(dòng)者的判定的標(biāo)準(zhǔn)。

工匠精神是以發(fā)展為目的的勞動(dòng)。新時(shí)代工匠精神的勞動(dòng)意義是面向人的自由全面發(fā)展。這里的人是具有自然屬性的具體的人，是具有精神主體的人，是具有社會(huì)屬性的對象的人。自由全面發(fā)展，則是人成為自由的人、全面的人和發(fā)展的人。這個(gè)人既是把握了客觀規(guī)律、能與共同體共生、實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性的人，也是人格統(tǒng)整、生命豐盈、全面發(fā)展的人，還是生成的、超越的、無限的人。而通向這一意義目標(biāo)的過程，則是人的勞動(dòng)實(shí)踐。這種實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人“自由的有意識的活動(dòng)”和“社會(huì)關(guān)系的總和”的生命本質(zhì)，在實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)了人的生命需求，并克服了人的生命異化，是“人之為人”的保障。新時(shí)代工匠精神就是要引領(lǐng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)以人自由全面發(fā)展為目的，以此來讓勞動(dòng)者認(rèn)識自身的意義和勞動(dòng)的意義。

新時(shí)代工匠精神的價(jià)值

工匠精神在不同時(shí)代會(huì)有不同的具體內(nèi)容。一方面，不同時(shí)代的生產(chǎn)力水平不同，對生產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)要求也不同，生產(chǎn)的產(chǎn)品必然是以社會(huì)需要為尺度的，因此不同時(shí)代“好”的標(biāo)準(zhǔn)不同;另一方面，不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系不同，對生產(chǎn)交往中的道德準(zhǔn)則也不同，因此“善”的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不同。

新時(shí)代工匠精神是高校大學(xué)生成才的需要。新時(shí)代工匠精神指引著高校大學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀。高校工匠精神的培育應(yīng)該以青年大學(xué)生的就業(yè)和工作為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，體現(xiàn)為一種積極的擇業(yè)態(tài)度和進(jìn)取的工作態(tài)度。隨著中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生就業(yè)的主渠道依然是自主就業(yè)，但在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的背景下，自謀職業(yè)也成為了許多大學(xué)生的就業(yè)選擇。但無論是哪種形式的就業(yè)，對財(cái)富與名聲的追逐都應(yīng)是以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與人的意義為目的的，而非以名利為目的來進(jìn)行衡量勞動(dòng)與人。高校工匠精神所培育的大學(xué)生，不僅可以成為“大國工匠”，也應(yīng)該是各行各業(yè)中懷揣夢想、勤懇務(wù)實(shí)的普通勞動(dòng)者，后者是前者的來源基礎(chǔ)，前者是后者的奮斗目標(biāo)。大學(xué)生就業(yè)的選擇就應(yīng)該是自身發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要的統(tǒng)一，夢想的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該是對自身需要滿足和對社會(huì)需要滿足的統(tǒng)一。新時(shí)代工匠精神的出場，就是要更好地引導(dǎo)大學(xué)生走上這樣一條成才的路——去祖國需要的地方，在每個(gè)看似平凡的崗位上，以精益求精、持之以恒、勇于創(chuàng)新的態(tài)度去工作，進(jìn)而在愛崗敬業(yè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)夢想。

新時(shí)代工匠精神是高校意識形態(tài)教育的需要

新時(shí)代工匠精神實(shí)現(xiàn)了高校意識形態(tài)在價(jià)值觀上的統(tǒng)一。高校工匠精神的培育不應(yīng)只停留在勞動(dòng)和職業(yè)的態(tài)度層面，勞動(dòng)價(jià)值觀作為大學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)的必然追問，是無法回避、需要解決的意識形態(tài)問題。一方面，能力培養(yǎng)需要和價(jià)值觀教育相統(tǒng)一。高校工匠精神的培育中，大學(xué)生技術(shù)能力的提升是一個(gè)重要部分，如何提升需要廣泛借鑒古今中外的教育方法，而方法背后往往存在一個(gè)與其文化相適應(yīng)的價(jià)值觀，此時(shí)高校的價(jià)值觀教育一旦“缺位”，就給了其他價(jià)值觀“補(bǔ)位”的機(jī)會(huì)，就會(huì)在專業(yè)課教育中失去大學(xué)生的思想“高地”。另一方面，工匠精神的教育需要與思想政治理論課相統(tǒng)一，兩者間要相互呼應(yīng)，而非相互矛盾。高校工匠精神所培育的價(jià)值觀，應(yīng)該是和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的，體現(xiàn)出一種社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向。而工匠精神的內(nèi)容表述上，既要深入到對勞動(dòng)和人的意義，而且這些教育內(nèi)容應(yīng)該與思想政治理論課的內(nèi)容保持思想上的一致和內(nèi)容上的統(tǒng)一，以免造成教育對象的認(rèn)識混亂。因此，新時(shí)代工匠精神的出場，就解決了能力培養(yǎng)和價(jià)值觀教育以及工匠精神教育和思想政治理論課之間的問題，是高校意識形態(tài)在價(jià)值觀上的統(tǒng)一。

新時(shí)代工匠精神是國家發(fā)展的需要

新時(shí)代工匠精神是為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人?！芭囵B(yǎng)什么、怎樣培養(yǎng)、為誰培養(yǎng)人”是習(xí)近平在2019年3月18日學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)的問題，以此引出的“建設(shè)者和接班人”也必須是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。中國發(fā)展進(jìn)入了新的歷史方位，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)是以新發(fā)展理念引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要具有高技能水平的勞動(dòng)者隊(duì)伍。高校對于人才的教育，已經(jīng)普遍重視學(xué)生的應(yīng)用型能力培養(yǎng)，并積極創(chuàng)新培養(yǎng)路徑，工匠精神的培育就是高校對“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的解答之一。但“為誰培養(yǎng)人”這一事關(guān)“建設(shè)者和接班人”性質(zhì)的關(guān)鍵問題，也不應(yīng)在工匠精神的培育之外，而應(yīng)該是工匠精神培育的重要內(nèi)容。新時(shí)代工匠精神的出場，就是要確保培養(yǎng)過程中的質(zhì)量和性質(zhì)相統(tǒng)一，確保培養(yǎng)出來的大學(xué)生在技術(shù)上和政治上都是合格的。

隨著社會(huì)發(fā)展的需要，“工匠精神”一詞越發(fā)頻繁地出現(xiàn)在大眾媒體的視野里，更多時(shí)候是與商品功能完善、質(zhì)量上乘相關(guān)聯(lián)的一種商業(yè)宣傳的形式出現(xiàn)，成為了文化符號。但工匠精神的意義不能屈居于生產(chǎn)好商品背后的精神動(dòng)力，它必須有豐富的內(nèi)涵才能解決現(xiàn)實(shí)的問題、面向未來的發(fā)展。正如美國作家亞力克·福奇在《工匠精神》序言中的發(fā)問，“我們應(yīng)該如何區(qū)分黑客與工匠呢？”創(chuàng)新精神顯然無力代替工匠精神來進(jìn)行判斷和回答，更無法承載中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對工匠精神培育提出的歷史使命。當(dāng)以新時(shí)代為歷史方位向著目標(biāo)出發(fā)時(shí)，工匠精神也必然要以被賦予了新的內(nèi)涵和新的價(jià)值。時(shí)代在進(jìn)步，新技術(shù)的應(yīng)用層出不窮，社會(huì)發(fā)展也處在“生生不息”的變化之中，工匠精神作為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)對物的創(chuàng)造、對人的交往和對自身的實(shí)現(xiàn)的精神指引，亦會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地不斷完善。

參考文獻(xiàn)

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