駱小童

摘要：本課題通過(guò)對(duì)比古今女性審美觀的時(shí)代差異變化，探討古今女性審美的變化及產(chǎn)生原因，尋找各個(gè)時(shí)期的主流審美與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的關(guān)系及影響。從中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)女性主流的審美觀念及其變化，看女性審美的進(jìn)階。

關(guān)鍵詞： 女性;審美

我們追求自然美的時(shí)代，就如同對(duì)香港美女風(fēng)華逝去的無(wú)限緬懷一般，讓人在無(wú)盡悵然中更加瘋狂地追求美的意義。先天之美得之固然欣喜，而后天之美帶來(lái)的提升與塑造，也不斷成為人們所追求的閉環(huán)。如何在后天長(zhǎng)成的先天之間塑造自我的美麗，是現(xiàn)代女性不斷思考的話題。

一、古代女性美的變遷與細(xì)究

盛唐時(shí)期的女性豐腴健美、雍容華貴，而到了宋代，女性端莊柔美的風(fēng)格成為主流審美，時(shí)至明清，纖弱憂郁的病態(tài)美成為社會(huì)審美主流。這一時(shí)期的審美觀，“賞的是嬌花照水之顏，觀的是弱柳扶風(fēng)之色”。而小腳之美，恰是百年審美主流。

“百年史事驚回首，纏放放纏纏放纏”作品《三寸金蓮》講述了清末明初年間，香蓮被奶奶纏足，受盡皮肉之苦，憑借一雙三寸金蓮嫁入富戶佟家。又在兩次賽腳會(huì)上，經(jīng)歷失寵到得寵的過(guò)程，掌握了佟家大權(quán)并最終放棄給女兒纏足的故事。《三寸金蓮》一書(shū)，展示了處于男性話語(yǔ)權(quán)之下的女性小腳之美。書(shū)中穿插了大量的小腳文化知識(shí)，具有深刻的時(shí)代性與社會(huì)性。

古往今來(lái)，中國(guó)男性始終掌握著話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，基于最基本的生存需要，是客觀事實(shí)之下，女性困于家庭之中，不能自主謀生，而被迫依賴男性得以生存的反映。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了男性的話語(yǔ)權(quán)地位，依附于男性生存的中國(guó)古代女性，還處在“模仿美”的階段，她們用模仿男性構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)美的方式去不斷適應(yīng)“美”。從“三從四德”的教化，到“謙卑順從”的女德要求， [1]從個(gè)體獨(dú)立尊嚴(yán)的喪失，到個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的遺漏;美麗所代入的不過(guò)是男性話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)下強(qiáng)行灌給女性的審美觀，更談不上女性主流意識(shí)審美的獨(dú)立。

明清時(shí)期風(fēng)靡“裹小腳”的女性，更多是在男權(quán)意識(shí)主導(dǎo)下做出的被迫樂(lè)意犧牲。我們自然不能以現(xiàn)在的世界觀來(lái)否定當(dāng)時(shí)人們做出的選擇。在今天所看來(lái)的飽受壓迫，卻在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)，形成社會(huì)階層時(shí)代潮流。女性以“裹小腳”為時(shí)尚，爭(zhēng)相往之。但是我們不難看到，其背后的心酸無(wú)奈。裹小腳的女子之所以蔚然成風(fēng)，形成當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，到了朝廷都不能控制的地步。更多的是當(dāng)時(shí)的女子取悅社會(huì)高級(jí)階層的審美觀念，女性通過(guò)纏足來(lái)征服男性、征服社會(huì)，為自己的生活換取保障，這一切，使得女性自我審美流失在大眾審美潮流之中。

纏足，是一項(xiàng)畸形的審美潮流，是對(duì)女性身體的壓迫與摧殘;但它并不唯一，從細(xì)腰到小腳;從環(huán)肥燕瘦到如今的一系列整容方案的構(gòu)建。我們看到，女性始終在不斷改造著自己以融入社會(huì)美的潮流之中。

二、現(xiàn)代后天的女性美塑造

現(xiàn)代社會(huì)的后天之美，除了女性對(duì)于氣質(zhì)的提升、外形的改變，在如今的潮流趨勢(shì)看來(lái)，整容已經(jīng)登上后天之美提升變化的大舞臺(tái)。整容——是這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典運(yùn)作，是伴隨著人們先天或后天缺陷和畸形的一種物質(zhì)需要，也為人們的精神創(chuàng)傷帶去了修復(fù)效果。隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，整容手術(shù)，已經(jīng)不僅僅是修復(fù)與治療，而是給人們提供了追求美的新方式。

隨著女性自立自強(qiáng)觀念的塑造與發(fā)展，國(guó)外審美觀念的輸入，女性的審美也在逐漸變得多元化。女性開(kāi)始走向追求自我塑造、追求個(gè)性、追求美的時(shí)代，現(xiàn)代女性的審美，我們不再單一地從男權(quán)文化這一方面來(lái)做闡釋。筆者將從男權(quán)下的審美、社會(huì)心理、媒體影響三方面探討女性審美的變化與進(jìn)階。

（一）男權(quán)下的審美

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)女性來(lái)說(shuō)，“女為悅己者容”這一觀念依舊延續(xù)至今。而審美意識(shí)，不僅僅是作為文化觀念的一角，更是一種性別本質(zhì)現(xiàn)象。在男性占主導(dǎo)的社會(huì)，從“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”到“三寸金蓮”的審美潮流，再到現(xiàn)如今的整容大勢(shì)。不斷改變審美觀念的是女性，而背后的主導(dǎo)者卻是男性。女性審美以男性的審美取向變化而變化，男權(quán)主義下的社會(huì)，女性的行為改造往往是為了依附男性從而獲得更好的生存資本。在這個(gè)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的女性，她們意識(shí)到要想獲得生存資本的增加，除了知識(shí)與技能所帶來(lái)的資本，還有美貌所帶來(lái)的資本加成。美麗所帶來(lái)的不僅僅是他人與社會(huì)的關(guān)注，還為女性帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。“在工作中更有競(jìng)爭(zhēng)力”、“家庭更幸福美滿”、“丈夫更喜歡”。女性為悅己者容，當(dāng)女性按照男性所欣賞贊美的美麗標(biāo)準(zhǔn)去改變自己的時(shí)候，她們只是獲得了一種狹隘的美學(xué)將自己置于他人的審視之下。

（二）社會(huì)心理的影響

社會(huì)對(duì)女性提出了審美要求，社會(huì)所傳達(dá)的美學(xué)潮流和審美意向的表達(dá)，不斷督促著女性以各個(gè)部位的“美”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己檢視并加以改造。國(guó)內(nèi)的整容狂潮正是女性不斷追求于完美的心態(tài)與為了獲得他人贊美與欣賞的心態(tài)的雙重結(jié)合。在現(xiàn)有社會(huì)之中，我們看到的是一種畸形的審美觀。美貌的人比丑的人收入更高，長(zhǎng)得好看的明星沒(méi)有演技卻可以憑借一張好看的臉擁有金錢與地位，市場(chǎng)不斷向娛樂(lè)資本所傾軋，年輕人半數(shù)以上的目標(biāo)不再是科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而是做網(wǎng)紅帶來(lái)受益。這不僅僅是美貌加成帶來(lái)的結(jié)果，但是，我們至少可以從其中看到，美麗，確實(shí)可以讓人們?cè)谶@個(gè)殘酷的社會(huì)環(huán)境中獲益。

社會(huì)心理為女性渲染了一個(gè)悲觀的環(huán)境，社會(huì)不斷展現(xiàn)生活之中女性這一弱勢(shì)群體所面臨的問(wèn)題，媒體的發(fā)展無(wú)限地?cái)U(kuò)大傳播了社會(huì)對(duì)于女性的要求。女性在此環(huán)境下越來(lái)越焦慮，她們形成了一種悲觀意識(shí)，丑意味著不好，意味著歧視、意味著偏見(jiàn)與不公平。而現(xiàn)有科技的無(wú)限發(fā)展，給女性提供了另一個(gè)轉(zhuǎn)折機(jī)會(huì)，社會(huì)流行的功利心態(tài)讓整容這一改變瞬間可見(jiàn)的活動(dòng)受到大量女性的青睞。它讓女性擁有了更大的選擇空間，通過(guò)后天手術(shù)的改造與加成改變自己先天的面貌，為女性帶去容貌上的自信。但是紛繁復(fù)雜的各類手術(shù)背后，也往往帶來(lái)審美意識(shí)的迷失?？萍紟?lái)的快速可見(jiàn)的變化，也讓人們不再滿足于一般的改變，追求更好，追求超越一般美的變化。女性狂熱地追逐于大眾潮流，而不塑造自身獨(dú)立的審美觀，將會(huì)被不斷變化的潮流所拋棄。

（三）兩性審美的雙向互動(dòng)

自始自終女性的審美意識(shí)變化及社會(huì)審美潮流的變化，如果只有男性的喜好參與其中，而沒(méi)有女性的互動(dòng)是根本無(wú)法延續(xù)下去的。兩性審美的雙向互動(dòng)下，纏足是作為社會(huì)等級(jí)、地位的標(biāo)志，是聯(lián)姻的重要因素，更是女性獲得自尊的一種體現(xiàn)。東漢班昭提出“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”，對(duì)女性審美的束縛，不僅來(lái)自男性話語(yǔ)權(quán)，更來(lái)自于女性本身。

舊有文明孕育出新的文明，兩相對(duì)比之下，人們開(kāi)始思考兩種文明的優(yōu)劣，從而進(jìn)行選擇。舊有文明的缺點(diǎn)將會(huì)被時(shí)代所遺棄。女人成長(zhǎng)的歷史是不斷雕琢改造自己身體的歷史，但是我們應(yīng)該意識(shí)到，美的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)不是固定的，它會(huì)隨著時(shí)間與空間的變化而不斷變化。而在當(dāng)下審美意識(shí)潮流之中，女性服務(wù)于社會(huì)美的過(guò)程是將自我解構(gòu)的過(guò)程，女性按照社會(huì)所推崇的主流審美，片刻化地將自己改造。何其敏指出女性審美中的悖論：“一方面，獨(dú)立自強(qiáng)，努力在一切領(lǐng)域之中向男性看齊;另一方面，缺乏自信，為自己能夠擁有傳統(tǒng)的特征：美貌、嫵媚、溫柔、可愛(ài)、依賴性等品質(zhì)，取媚于環(huán)境，逐風(fēng)趕浪，出沒(méi)于內(nèi)外塑造自我的各種場(chǎng)所，在社會(huì)的變遷中，在審美的標(biāo)準(zhǔn)上，女性迷失了自我?！?[2]

三、結(jié)論

不管是舊時(shí)代的小腳之美，還是現(xiàn)代社會(huì)的后天改造之美，它們都以改變?cè)袪顟B(tài)的方式滿足大眾的審美需求，達(dá)到了新的效果。即，取得了社會(huì)生存的優(yōu)良資本。在我國(guó)道家審美文化中，莊子認(rèn)為，畸丑只是自然的產(chǎn)物，是外在的形式，是不可改變也不必改變的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，外形都是次要的，最重要的是道德、是修養(yǎng)，是內(nèi)在精神。精神的光芒是丑陋的外形不能遮蔽的、無(wú)法比擬的。他主張一切順應(yīng)自然，內(nèi)在的真實(shí)比什么都珍貴。[3]孔子認(rèn)為，“仁”是君子審美標(biāo)準(zhǔn)的重心，它是我們后天學(xué)習(xí)、不斷修養(yǎng)的結(jié)果。而當(dāng)下的我們，過(guò)于重視外貌而忽視了內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)于整容的趨之若鶩，與傳統(tǒng)審美觀背道而馳?！稘h書(shū)·孝武李夫人傳》中，講到“夫以色事人者，色衰而愛(ài)弛，愛(ài)馳則恩絕?！比绻彩陆⒃凇耙悦踩∪恕钡幕A(chǔ)上，而沒(méi)有自身實(shí)力的加持，那所得的一切，也不會(huì)長(zhǎng)久。女性的“美”從來(lái)不為男性所裁定，也不該為之制定一個(gè)僵化的標(biāo)準(zhǔn)。女性擁有愛(ài)美與追求美的權(quán)力。但我們也應(yīng)該明白，只有通過(guò)自己的不斷努力，提高自己的知識(shí)文化素養(yǎng)，增加自身的人格魅力，才能在社會(huì)中獲得生存資本，獨(dú)立自信，而不做他人審美的附庸。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐芳. 自由教育與女性自主意識(shí)的喚起[D].湖南師范大學(xué)，2014.

[2]何其敏. 女性角色——審美視角的考量[A].鄭玉順.女性與社會(huì)發(fā)展——第二屆婦女發(fā)展國(guó)際研討會(huì)論文集[C].北京：中央民族大學(xué)出版社.2002.

[3]賈濤.莊子美學(xué)思想及其藝術(shù)價(jià)值取向[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（05）：39-41.

基金項(xiàng)目：

江蘇大學(xué)第十七批大學(xué)生科研項(xiàng)目立項(xiàng)資助項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)17C587。