鄒昀昀

摘? ? 要：《綠皮書》作為一部黑人平權(quán)電影，它將觀眾的視線帶回到上世紀(jì)60年代那個充斥種族歧視與隔離的灰暗社會，借助工整流暢的敘事結(jié)構(gòu)以及詼諧輕松的喜劇風(fēng)格來講述嚴(yán)峻的歷史事實，引導(dǎo)觀眾對當(dāng)下依舊潛藏在社會中的種族紛爭進(jìn)行反思，具有深刻的現(xiàn)實批判意義，也為中國電影如何進(jìn)行海外跨文化傳播提供了一定的借鑒思路。

關(guān)鍵詞：跨文化《綠皮書》;意義矩陣;傳播策略

近年來，好萊塢關(guān)于黑人平權(quán)運動的電影層出不窮，從《為奴十二年》到《月光男孩》，從《底特律》到《綠皮書》，無一不是揭露種族歧視下的黑暗現(xiàn)實的優(yōu)秀作品?！毒G皮書》之所以能夠一舉斬獲第91屆奧斯卡最佳影片、最佳原創(chuàng)劇本等一系列大獎，并且在全世界引發(fā)極高的討論熱度，得益于影片借助工整流暢的敘事結(jié)構(gòu)以及較為輕松的公路喜劇片形式包裝了嚴(yán)峻的種族歧視主題，在提高觀影體驗的同時擴大了傳播范圍，這也為中國電影如何進(jìn)行海外跨文化傳播提供了一定的借鑒思路。

一、影像文本的“意義矩陣”

意大利著名導(dǎo)演帕索里尼曾經(jīng)指出，從本質(zhì)上來說，電影是一種“新語言”，即是指電影所采用的敘事方法。敘事學(xué)起源于“結(jié)構(gòu)主義之父”列維·斯特勞斯對于古希臘神話的研究，其后，俄國學(xué)者弗拉基米爾·普羅普在對《俄羅斯民間故事》的研究中提出了敘事的六個單元和三十一種功能的理論體系。在此基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)語義學(xué)家格雷馬斯結(jié)合結(jié)構(gòu)主義的視角，提出了敘事的“意義矩陣”概念，即“由一組核心的二項對立式（設(shè)定為A/B）及其所推演出的另一組相關(guān)且相對的二項對立式（-A/-B）建構(gòu)而成”的范式。借助這一范式，我們能夠?qū)Α毒G皮書》的影像文本進(jìn)行更深層次的意義挖掘。

根據(jù)格雷馬斯的“意義矩陣”，我們可以將《綠皮書》中復(fù)雜的人物關(guān)系進(jìn)行對號入座：

一方面，唐·謝利作為一名擁有心理學(xué)、音樂學(xué)、禮拜儀式藝術(shù)三重博士學(xué)位、曾兩次受邀到白宮演出的黑人鋼琴家，盡管一度得到白人上層階級的追捧，但是因為膚色原因，在演出之外，南方白人仍然將他當(dāng)做低人一等的“黑鬼”來看待;而謝利的精英身份也使得他與黑人文化相隔甚遠(yuǎn)，難以得到同胞的認(rèn)可。另一方面，居住在紐約某街區(qū)的托尼·利普一生都在為生計奔波，在上世紀(jì)“白人永遠(yuǎn)比黑人高一等”這一美國社會主流觀念的影響下，白色皮膚給他帶來的優(yōu)越感使其對黑人群體、包括謝利都帶有歧視態(tài)度，然而意大利裔的種族身份也使托尼受到來自美國白人的歧視。兩人矛盾的文化身份便構(gòu)成了“意義矩陣”中的基本結(jié)構(gòu)。但在整個南部巡演過程中，托尼直面南方的種族主義者們對謝利的歧視，意識到了自己對于黑人群體的刻板印象和偏見，更認(rèn)識到了謝利敢于對抗種族歧視的勇氣，從而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠綑?quán)運動的支持者，與謝利之間的矛盾在日?；又修D(zhuǎn)變?yōu)榛パa關(guān)系。

二、喜劇形式，嚴(yán)肅內(nèi)核

種族歧視是受到全世界共同關(guān)注的話題，導(dǎo)演們之所以選擇這一主題進(jìn)行創(chuàng)作，原因不僅在于能在全世界實現(xiàn)價值共通，也是對近幾年來美國黑人平權(quán)運動再度涌起的絕佳闡釋。盡管黑人平權(quán)電影被不斷地創(chuàng)作出來，其中也不乏《為奴十二年》、《月光男孩》等得到奧斯卡小金人認(rèn)可的優(yōu)秀影片，但沒有一部能像《綠皮書》這樣引起如此多的關(guān)注。就中國而言，國內(nèi)并不存在如此尖銳的種族沖突問題，然而最終《綠皮書》的國內(nèi)總票房竟累計達(dá)到了七千多萬美元，僅次于美國本土票房。

與同期的種族題材電影相比，《綠皮書》的成功之處在于以喜劇的形式來呈現(xiàn)嚴(yán)肅的種族沖突問題，它沒有像《為奴十二年》那樣使用長達(dá)近五分鐘的鏡頭來描寫黑人男主角被白人活活吊死這一過程，也沒有像《云圖》和《被解救的姜戈》那樣將黑人被肆意毆打和鞭笞的畫面直接呈現(xiàn)在觀眾眼前，而是使用對比和反襯的手法來表現(xiàn)種族間的沖突。身為精英的謝利和大大咧咧的托尼兩個角色的設(shè)定本身就打破了以往“白人精英、黑人奴仆”的角色框架，教育水平和生活方式不同造成的巨大差異使得兩人之間的互動笑料百出：謝利小心翼翼地捏著肯德基雞塊的方式、托尼寫信時將“dear”寫成“deer”……謝利憑借家族的傳承和自身的才華得以躋身于上流社會，但是被表面的精致和恭敬所掩蓋著的，是白人們對他的不屑一顧。不管是上層階級還是平民百姓，只要是白人都可以對謝利表示羞辱，雖然沒有血淋淋的虐待場面，但是通過詼諧幽默的方式將日常生活中的沖突細(xì)節(jié)融于喜劇之中，不僅能夠提高觀眾的接受度和認(rèn)可度，也更能反映出上世紀(jì)60年代黑人的灰暗生活，啟發(fā)觀眾深入思考。

三、結(jié)論

盡管《綠皮書》得到奧斯卡小金人的認(rèn)可被許多人詬病，但是作為一部黑人平權(quán)電影，它跳脫出以往影片對于黑人與白人角色一貫的設(shè)定框架，以較為輕松的喜劇風(fēng)格來講述嚴(yán)峻的歷史事實，將觀眾的視線帶回到那個充斥種族歧視與隔離的灰暗社會，引導(dǎo)觀眾對當(dāng)下依舊潛藏在社會中的種族紛爭進(jìn)行反思，具有深刻的現(xiàn)實批判意義。

而《綠皮書》在世界范圍內(nèi)的成功也為中國電影業(yè)提供了很好的范本，想要將中國故事更好地傳播不僅要立足于發(fā)掘具有本民族特色的原創(chuàng)IP，更需要注意考慮如何使用全世界都喜聞樂見的方式進(jìn)行話語建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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