陶婭

摘? ? 要：中國“新派武俠小說”作為中國小說中的一個流派，是我國優(yōu)秀文化的一部分，是對“中國古代武俠小說”和“中國舊派武俠小說”的繼承和發(fā)展。新派武俠小說就起源來說主要起源于香港，除了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)分為，香港的報刊業(yè)發(fā)展也在其成長與壯大過程中扮演著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：新派;武俠小說;香港報刊業(yè)

新中國成立后中國武俠小說進(jìn)入了新派武俠小說時期，中國武俠小說發(fā)展也進(jìn)入了黃金時期，一時間人杰輩出，經(jīng)典不斷。大部分學(xué)者都表示從建國初期至今，由于大陸和臺灣的特殊時代背景造成武俠小說的發(fā)展遇到阻礙，因此無論從發(fā)行規(guī)模還是社會影響力，我們都可以說新派武俠小說主要在香港地區(qū)萌芽的，并且在其萌芽后也得到了充分的發(fā)展。

19世紀(jì)中葉的香港是一個典型的自由資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配社會，政府較少干預(yù)，與經(jīng)濟(jì)上的“積極不干預(yù)”相應(yīng)，港英當(dāng)局在文化上采取的是“消極不扶持”的態(tài)度。正是這種放任自流的政策，導(dǎo)致了香港意識形態(tài)的疏松與文化上的多元，公民享有高度言論自由，新聞工作者受到法律保護(hù)，不會有政治審查，這為香港報業(yè)的發(fā)展提供了良好的空間。這一時期的香港報刊業(yè)如雨后春筍紛紛興起在香港，便成為了武俠小說發(fā)展的天然環(huán)境。三年內(nèi)戰(zhàn)使得香港成了內(nèi)地許多文人的避難港灣，這又為新派武俠小說的誕生提供了人才保障。

一部好的連載作品因為可以增強(qiáng)報紙的可讀性和吸引力、增加報紙的發(fā)行量，所以成了各大報紙爭奪讀者的主要形式。這時，武俠小說因為情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容天馬行空、懸念重生引人入勝，走入了報人的視線。武俠小說滿足了我國人民大眾的尚武情節(jié)，那些俠義之士懲奸除惡、扶弱揚(yáng)善、施仁行義的豪爽性格和江湖義氣，再加上超強(qiáng)的武藝等等，都非常的令人向往。 武俠小說滿足了人們的精神訴求，沉迷其中可以獲得極大的精神滿足，這恰恰符合了報人對連載小說的要求。新派武俠小說就是在這樣的背景下誕生了，新派武俠小說的誕生形式是報紙連載，報紙的發(fā)行量因連載武俠小說而成倍增長，許多報紙都開辟了小說專欄，甚至出現(xiàn)了小說專刊。1955年金庸的首部武俠小說《書劍恩仇錄》在《新晚報》上連載，引來大批讀者，1956年《碧血劍》開始連載，同年10月，金庸與梁羽生，百劍堂主在《大公報》開辟《三劍樓隨筆》專欄。武俠小說在報刊上的連載，不僅促進(jìn)了報紙的銷售，帶動中國人自己的報紙的發(fā)展，也使得武俠小說這一中國文化寶庫中的瑰寶迎來了新的生長發(fā)展階段，煥發(fā)了新的生機(jī)。

報刊連載為武俠小說與報刊業(yè)聯(lián)系在一起提供了契機(jī)，實現(xiàn)了兩種不同行業(yè)的雙贏局面。對于報刊業(yè)，由于其本身是一種商業(yè)模式，武俠小說連載促進(jìn)了報紙的銷量，這保證了報刊業(yè)的商業(yè)利益;而對于武俠小說而言，因為其本身存在著藝術(shù)性與商業(yè)性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，依附于報紙使得武俠小說更好的實現(xiàn)了其本身的商業(yè)價值，而對于其藝術(shù)性的考量則是非常復(fù)雜的。

香港報刊業(yè)的發(fā)展無意中帶動了香港新派武俠小說的發(fā)展，其原因有兩個。其一，報刊連載顛覆了傳統(tǒng)章回小說的創(chuàng)作與傳播方式，并推動了小說文體的變革，這主要是因為小說的商業(yè)行為：出于對小說商業(yè)價值的考量，造成作家創(chuàng)作目的與創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變并自發(fā)地對小說形態(tài)做出改變，以適應(yīng)大眾口味的變化，從而為報刊留住讀者。在新小說理論與實踐的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)的章回體小說很快便走向沒落，最終被現(xiàn)代長篇小說取代。其二，在報刊上連載武俠小說，本來就是一種商業(yè)行為，報刊連載的商業(yè)運(yùn)作模式造就了職業(yè)小說家群體。為報刊寫小說既解決了報刊的生存問題，也解決了作家的生存問題，這對報刊與作家來說是一件雙贏的事情，可對于小說本身來說卻未必如此利好。在商業(yè)利益的驅(qū)動下，作家近乎機(jī)械作業(yè)式的寫作方式違背了小說作為精神產(chǎn)品與藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律，許多小說既非作者情感的真實流露，也非人類經(jīng)驗的自然表達(dá)，僅僅是為了迎合大眾的口味，取悅大眾，促進(jìn)消費，作為物質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)生于報刊連載這一條流水線下，由此，小說的商品屬性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。但是在藝術(shù)也同樣需要回報的今天，追求商業(yè)性無可厚非，而且，我們相信真正的藝術(shù)性本身是包含商業(yè)性的，兩者不是直接對立關(guān)系。既然是與生俱來，也就無需遮掩，承認(rèn)武俠小說的商業(yè)性，并不意味著否定它的價值，商業(yè)性機(jī)制下的通俗小說并非一定就是毫無文化品味的商品，這取決于作者自身。作者的素質(zhì)與才華，再加諸于歷史所提供的際遇，有時能使通俗作品超越而出，成為意蘊(yùn)深刻的文學(xué)精品，而金庸、梁羽生、古龍等優(yōu)秀武俠小說家實現(xiàn)了武俠小說藝術(shù)性與商業(yè)性的完美結(jié)合，其所引領(lǐng)的這一時期香港武俠小說業(yè)的繁榮也正說明了這點。

新派武俠小說已經(jīng)在中國歷史上寫下濃重的一筆，是中華文化不可分割的一部分，它藝術(shù)的生命力主要源自于它所蘊(yùn)含的武俠精神。武俠精神是中華民族在長期的艱苦奮斗中形成的一種優(yōu)秀氣質(zhì)，它吸收了佛、道兩家以及人類其他一些先進(jìn)的思想成分而形成的有別于西方的一種文化精神，這是它生生不息的最根本的原因。雖然它取得了巨大商業(yè)成功，但也表達(dá)了作者對人生價值和意義，以及對人與人之間、人與社會的關(guān)系的思考、認(rèn)識。

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