肖超穎 李蕾

摘要：湘西銀飾是人類審美勞動(dòng)在長期的社會發(fā)展演變中形成的具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來在市場化浪潮和現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)沖擊下，傳統(tǒng)銀飾制作中的一部分技藝不再被手工藝從業(yè)者傳承。湘西銀飾作為國家級非遺項(xiàng)目，其傳承模式的“核心”受到了新的挑戰(zhàn)，本文旨在探討半機(jī)器半手工這一現(xiàn)象之下，如何發(fā)展和保護(hù)湘西銀飾手工藝制作者和傳承人，提高湘西銀飾的有效性傳承。

關(guān)鍵詞：非遺 ;湘西銀飾 ;傳承人; 現(xiàn)狀

一、湘西銀飾傳承人的現(xiàn)狀分析

湘西銀飾歷史悠久，審美獨(dú)到，是苗族文化的物象化、風(fēng)俗化傳播的重要載體，經(jīng)過數(shù)以百年的發(fā)展演變，形成了別具一格的銀飾鍛造體系。苗族銀飾鍛造工匠技藝精湛，對材料性能的認(rèn)知十分精準(zhǔn)，經(jīng)驗(yàn)豐富的銀飾鍛造工匠可以通過銀子的含銀量和氧化程度確定其用途。這種熟能生巧的技藝傳承離不開手工匠人們一代代的作坊式生產(chǎn)和口口相傳手手相授的傳統(tǒng)師徒模式。

目前，學(xué)術(shù)界對于非遺傳承人的定義還未達(dá)成共識，存在一定的爭議性。按我國現(xiàn)行條例一般將非遺傳承人分為兩種：一般性傳承人和代表性傳承人。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》中指出“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人”。 代表性傳承人較一般性傳承人而言，有著更重的義務(wù)和權(quán)利，以及更嚴(yán)苛的技術(shù)要求。目前國務(wù)院公布的國家級代表性傳承人名錄中，湘西苗族銀飾鍛造技藝國家級傳承人共兩位，分別是麻茂庭和龍米谷，其中龍米谷大師已經(jīng)離世。

二、湘西銀飾傳承人面臨的困境

1.文化斷層嚴(yán)重，自身民族性文化的衰弱。

湘西苗銀最引人入勝之處非民族文化載體這一特性莫屬，千百年來，湘西苗族產(chǎn)生了悠久而神秘的民族文化和獨(dú)特的自然哲學(xué)觀念。湘西銀飾更是在這一基礎(chǔ)上，發(fā)展出承載著民族精神的獨(dú)特工藝品。銀匠會將民族信仰、民族文化、部落圖騰雕刻在銀飾上，苗族人往往通過觀察他人佩戴的銀飾便可知道此人婚育與否，信仰如何。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的沖擊、科技的發(fā)展、新興材料的衍生、審美方式的改變，湘西銀飾傳承出現(xiàn)了文化斷層的危機(jī)。一方面，年輕人離開故土前往城市學(xué)習(xí)生活，湘西銀飾的使用群體人數(shù)大大降低，人們對于其的需求點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)開始由本民族的審美需要轉(zhuǎn)移成更適應(yīng)外來游客和城市人口的審美需要，苗族的文化屬性降低。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊使得湘西銀飾向“快消化”發(fā)展，日趨適應(yīng)并迎合旅游消費(fèi)群體的喜好，在此過程中，群眾、政府及傳承人對湘西銀飾的價(jià)值和作用定位出現(xiàn)了導(dǎo)向偏差，在無形中弱化了其保護(hù)非遺的意識，限制了湘西銀飾傳承人的發(fā)展空間。

2.市場經(jīng)濟(jì)沖擊導(dǎo)致人才培養(yǎng)斷層。

湘西地區(qū)是新中國最晚解放的地區(qū)之一，因?yàn)樗貏輳?fù)雜、山高路遠(yuǎn)，除了一些傳統(tǒng)手工藝之外，湘西地區(qū)長久以來保持著自給自足的小農(nóng)式經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，城市化進(jìn)程緩慢。隨著改革開放的大力深入，湘西地區(qū)在市場經(jīng)濟(jì)帶領(lǐng)下步入“快消時(shí)代”，湘西銀飾這類“慢”手工藝品開始迎來新的的挑戰(zhàn)。要將設(shè)計(jì)能力與制作技藝融會貫通，需要刻苦鉆研，更需要多年經(jīng)驗(yàn)，并非一蹴而就。高昂的成本、常年累月地付出，其獲得的經(jīng)濟(jì)效益往往不如前往發(fā)達(dá)城市務(wù)工高，因此現(xiàn)在越來越少有人愿意坐下來埋頭學(xué)習(xí)這門“枯燥”的手藝。也正是這種種原因，加速了湘西銀飾的人才斷層。

3.傳承形式單一，降低了傳承效率。

目前苗族銀飾鍛制技藝的傳承方式主要有三種，最常見也是最傳統(tǒng)的是父系血緣的家庭內(nèi)傳;其二是社會化關(guān)系和普通血親之間的師徒相授模式;其三為受認(rèn)定的國家級、省級、湘西市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)銀飾項(xiàng)目代表性傳承人。前兩種傳承方式由來已久，因傳統(tǒng)社會中技藝傳承變意味著維系家庭生計(jì)的需要，故始終沿襲“傳男不傳女”、 “傳內(nèi)不傳外”等傳統(tǒng)習(xí)俗，這種狹隘的傳承觀念直到近些年才開始稍微被打破，它不僅縮小了傳承人范圍，降低了湘西銀飾有效性傳承，更加阻礙了湘西銀飾的可持續(xù)蓬勃發(fā)展。最后一種傳承方式雖然最受社會和政府認(rèn)可，但要達(dá)到認(rèn)定條件需要多年經(jīng)驗(yàn)累積，傳承人往往年紀(jì)較大，社會事務(wù)多，容易心力不足。

三、湘西銀飾傳承人的保護(hù)策略

1.建設(shè)健全傳承人考核制度。

首先，厘清湘西銀飾傳承人權(quán)利和義務(wù)間的關(guān)系，進(jìn)一步確立適合湘西銀飾的、讓人民群眾滿意的傳承人考核細(xì)則，對促進(jìn)湘西銀飾發(fā)展的傳承人，作出相應(yīng)的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì);對消極對待非遺傳承工作的傳承人，取消其傳承人稱號。建立健全湘西銀飾傳承人考核制度，本質(zhì)上是督促傳承人履行義務(wù)。其次，成立“湘西銀飾非遺展示周”，期間免費(fèi)開放各大美術(shù)館、博物館等，并建設(shè)多層面、多角度、多形式的體驗(yàn)中心，讓大眾得以切實(shí)感受銀飾之美。

2.借助文創(chuàng)浪潮，構(gòu)建多方合作機(jī)制。

首先，以“學(xué)生、學(xué)校、企業(yè)”多方利益為出發(fā)點(diǎn)，通過校企合作模式來擴(kuò)大傳承人培養(yǎng)路徑，傳達(dá)精神、傳授技藝。同時(shí)也要考慮當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)一體化的大格局，鼓勵(lì)高校與企業(yè)開展緊密型合作。以湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，依托首飾專業(yè)人才培養(yǎng)方案，構(gòu)建完整的非遺傳承人培養(yǎng)體系，舉薦優(yōu)秀學(xué)生到文創(chuàng)企業(yè)實(shí)習(xí)，將湘西苗族銀飾鍛造技藝獨(dú)有的民族文化特征靈活運(yùn)用。通過校企合作的培養(yǎng)模式，學(xué)生既可以收獲知識，掌握技術(shù)，又得以緩解經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和就業(yè)壓力。

3.引入非遺進(jìn)高校課堂，構(gòu)建傳承人知識體系。

引進(jìn)來與走出去相結(jié)合，提高湘西銀飾的傳承效率，使其煥發(fā)新的生命力，就必須拓寬傳承思路，邀請湘西銀飾傳承人走進(jìn)去，鼓勵(lì)學(xué)生走出來?！白哌M(jìn)去”，即將“湘西銀飾”引入課堂。邀請傳承人來校開展講座，提供專業(yè)技術(shù)支撐;同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)傳承人的理論學(xué)習(xí)，組織高校教學(xué)專家與傳承人進(jìn)行交叉學(xué)科座談會，共享業(yè)務(wù)知識經(jīng)驗(yàn)，博采各家所長，進(jìn)而提升傳承人隊(duì)伍的科研能力素養(yǎng)?！白叱鰜怼?，即鼓勵(lì)學(xué)生走出學(xué)校。在湘西銀飾鍛造點(diǎn)設(shè)置專門的學(xué)習(xí)實(shí)踐點(diǎn)，供學(xué)生實(shí)操練習(xí)，傳承人或其弟子可隨時(shí)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，讓學(xué)生們快速“入門”。使其在支持非遺傳承的基礎(chǔ)上，可以做到切身參與傳承。通過運(yùn)用學(xué)校與企業(yè)雙方不同的教學(xué)特色和培養(yǎng)優(yōu)勢，彌補(bǔ)傳承人的思維短板，拓寬學(xué)生的實(shí)操能力，開展注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合教學(xué)，全面推進(jìn)湘西銀飾新時(shí)代產(chǎn)學(xué)研用融合。

四、總結(jié)與對策

湘西苗族銀飾鍛造技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目，具有較高的文化價(jià)值和審美價(jià)值，近年來更發(fā)展出前景不錯(cuò)的旅游開發(fā)價(jià)值，是湖南旅游開發(fā)可以預(yù)見的良好資源。但如今，湘西銀飾這一文化獨(dú)特、歷史悠久的鍛造技藝項(xiàng)目囿于現(xiàn)代多元文化的激烈沖擊及自身傳承人培養(yǎng)成本高、周期長，傳承模式單一、效率低下等因素，苗族銀飾的鍛造變遷已經(jīng)使得一些傳統(tǒng)圖騰和符號象征逐漸被現(xiàn)代快消文化取代，其傳承發(fā)展面臨著后繼乏人的尷尬局面。

不可否認(rèn)“師徒傳承”與“家族傳承”仍是湘西苗族銀飾鍛造的主體模式，通過本文的探討，旨在其基礎(chǔ)上，建設(shè)傳承人考核制度，細(xì)化相關(guān)獎(jiǎng)懲條例。并且以長遠(yuǎn)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，搭建“學(xué)生、學(xué)校、企業(yè)”間的合作機(jī)制，降低培養(yǎng)成本。同時(shí)，引入非遺入高校課堂，在其點(diǎn)對點(diǎn)的傳統(tǒng)教育上貫穿“理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的教學(xué)理念，突出以人為本的教學(xué)觀，總結(jié)探索出一條系統(tǒng)化、智能化、現(xiàn)代化的全新傳承模式，讓湘西銀飾傳承人的生存、傳承等現(xiàn)狀得以改善，并且吸引人才、留住人才，讓更多有志青年投身到湘西銀飾傳承的隊(duì)伍中，最終促使湘西銀飾高效、有序地健康發(fā)展。

基金項(xiàng)目：

本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目《現(xiàn)代語境下湘西苗族銀飾技藝的傳承與發(fā)展》編號17C0540項(xiàng)目成果