摘 要：儒家文化對于中國文學(xué)的發(fā)展具有重要影響，中國文學(xué)在發(fā)展過程中也與儒家文化產(chǎn)生復(fù)雜的糾葛。本文就儒家文化與二十世紀中國文學(xué)的發(fā)展進行分析，希望可以為中國文學(xué)的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：儒家文化;中國文學(xué);文學(xué)發(fā)展

儒家文化是中國文化中不可分割的一個部分，它作為中國傳統(tǒng)思想的代表類型，在很長一個歷史階段都占據(jù)了中國文學(xué)的主要部分，代表著中國傳統(tǒng)文化的主流思想，無論是從意識形態(tài)還是文學(xué)創(chuàng)作中都能夠看到儒家文化的影子[1]。而20世紀初，西方思想與新文化運動的沖擊則為儒家文化的發(fā)展提供了新的挑戰(zhàn)，讓綿延數(shù)千年的儒家思想遭受了前所未有的沖擊，也為儒家文化影響下的中國文學(xué)提供了新的發(fā)展土壤，從此以后儒家文化不再作為影響中國文學(xué)的主流思想。然后隨著時代的發(fā)展，觀念的改變，儒家文化也和中國文學(xué)一起在時代浪潮的捶打與融合中誕生出了新的姿態(tài)。

一、儒家文化引導(dǎo)下的中國文學(xué)

作為中國傳統(tǒng)文化的重要思想，辛亥革命爆發(fā)之前，儒家文化一直占據(jù)著中國思想與文化的主導(dǎo)地位，它發(fā)源于百家爭鳴的春秋時代，在社會內(nèi)部矛盾激化的環(huán)境下產(chǎn)生，脫胎于被社會矛盾質(zhì)疑和批判的傳統(tǒng)文化之中。創(chuàng)始人孔子在結(jié)合傳統(tǒng)周禮文化的基礎(chǔ)上，以當時的時代環(huán)境為背景，提出了“仁”與“禮”的思想，也為后世儒家思想在中國傳統(tǒng)思想以及中國文學(xué)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)[2]。

儒家思想對中國文學(xué)的影響十分深遠，它用強韌的生命力影響著數(shù)千年的中國文學(xué)史，使中國文學(xué)雖然歷經(jīng)風(fēng)雨卻依然能有一個相對完整的形態(tài)，得到了相對完整的傳承。上至官方文化，下至中國民間文化都可以看到儒家文化的影子。儒家文化所提倡的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！敝鲝埩宋膶W(xué)的實用性，將文學(xué)創(chuàng)作與統(tǒng)治階級的政治教化結(jié)合在了一起。而“過猶不及”的中庸之道則使得中國文學(xué)中的大部分作品都呈現(xiàn)出了含蓄內(nèi)斂的特征[3]。

二、儒家文化對新文化運動的影響

新文化運動無論是從語言形態(tài)還是精神統(tǒng)治地位，都提出了和儒家文化截然不同的全新理念[4]。白話文運動的開展為中國文學(xué)帶來了許多新的詞匯和觀念，也在中國文學(xué)史上建立了一套獨立于儒家文化以外的全新文學(xué)體系。胡適的《文學(xué)改良芻議》為新文化運動的實際操作提供了理論保障。

三、革命文學(xué)在儒家文化上的逐漸回歸

隨著時代進程的發(fā)展，20世紀中后期出現(xiàn)了極具中國特色的革命文學(xué)，這種文學(xué)思潮與新文化運動的文學(xué)革命不同。它更關(guān)心文學(xué)作品與政治的聯(lián)系，文學(xué)作品也體現(xiàn)了很強的革命性和明顯的政治特征?？此迫寮椅幕瘜τ谖膶W(xué)創(chuàng)作的影響已經(jīng)逐漸消失，但是實際上經(jīng)過數(shù)千年的綿延發(fā)展，儒家文化思想已經(jīng)成為了中國知識分子在文學(xué)創(chuàng)作過程中的本能動力?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”以及孟子的“舍生取義”等思想雖然沒有在文學(xué)作品中被明確的表達，當時在內(nèi)憂外患的時代背景下，儒家思想中所蘊含的憂患意識以及對知識分子道德修養(yǎng)的期許和要求依然體現(xiàn)在了文學(xué)創(chuàng)作之中，革命文學(xué)與儒家文化潛在聯(lián)結(jié)依然存在，也無形中促進了儒家文化在革命文學(xué)中的回歸[6]。以《青春之歌》為例，主人公林道靜的成長過程，不僅可以體現(xiàn)出內(nèi)憂外患的背景下，中國知識分子在思想上的覺悟與進步，同時也從側(cè)面體現(xiàn)了儒家文化中的君子“修身、齊家、治國、平天下?！钡乃枷脒M程。

四、尋根文學(xué)浮出儒家文化水面

在經(jīng)歷了幾十年的沖擊和糅合之后，20世紀末，隨著尋根文學(xué)的出現(xiàn)，人們開始重新審視以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化。比起新文化運動全盤否定、激烈對峙的態(tài)度，尋根文學(xué)則更側(cè)重于對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的反思與提煉。許多文學(xué)家開始用審慎的態(tài)度來看待新文化運動對于傳統(tǒng)文化的沖擊，再加上這一時期愛國主義和民族主義作為主流的情感觀念，讓更多的國人開始反思傳統(tǒng)文化對于民族自尊心和自信心的影響，儒家文化以及強韌的生命力和豐富的文化底蘊在新的時代得以被重新推崇[7]。而儒家文化的創(chuàng)始人孔子也作為中國文化的“名片”，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上被賦予了新的歷史地位。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是許多的作家開始用更加審慎的態(tài)度去看待儒家思想對于中國文化的影響，比如說《曾國藩》，作者用更加嚴謹、中立的態(tài)度描述了曾國藩的一生，這位史書中為鎮(zhèn)壓太平天國運動不擇手段的政治家，通過作者全面而客觀的解讀，向讀者們展現(xiàn)了完全不同的一面，他的許多事跡都是在儒家思想的影響下展開的，除去鎮(zhèn)壓太平天國運動的一些手段，人們更看到了儒家思想影響下的這位歷史人物所體現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)與人文情懷[8]。文學(xué)創(chuàng)作中對于儒家文化的態(tài)度也由世紀初的完全批判變?yōu)橛羞x擇的敬仰與肯定，儒家文化也在新的時代背景下被賦予了全新的意義。

五、結(jié)束語

作為綿延中國歷史數(shù)千年的主流文化思想，儒家文化依然與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，隨著時代的發(fā)展和國人文學(xué)觀念的改變，在新的時代背景下，儒家文化也將換發(fā)出新的生機。

參考文獻

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[8]胡梅仙.論儒家文化與“五四”文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生[J].云南社會科學(xué)，2007（03）：132-136.

作者簡介：

宮旭（1999.10.7），性別：女，民族：漢族，籍貫：吉林省洮南市，專業(yè)：漢語國際教育.