戴曄 姜祺文 徐寅嵐

摘 ?要：中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣與中國傳統(tǒng)禪意插花藝術(shù)相結(jié)合，自然、節(jié)氣、季節(jié)、天地與人的情感思想相結(jié)合，讓插花藝術(shù)更加具有中國傳統(tǒng)特色，讓傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣彌漫著花香、花語、花道。二十四節(jié)氣傳統(tǒng)禪意插花藝術(shù)能夠帶來視覺上的形態(tài)美;能夠寄托情感，抒展情懷;能夠增強(qiáng)中華民族的文化軟實(shí)力和文化歸屬感、自豪感。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)插花;二十四節(jié)氣;詩歌;禪意插花

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“撥得霧散見花開：中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)特性研究”（15YJCZH194）的階段性成果;江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“基于文化強(qiáng)國建設(shè)背景下的中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣插花應(yīng)用研究”（校企合作基金項(xiàng)目）的階段性成果。

一、以“花”感懷二十四節(jié)氣的詩歌梳理

中國是一個(gè)有著悠久文明與歷史文化的古國，在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，形成了特有的傳統(tǒng)審美與傳統(tǒng)文化。至今我們還在通過詩歌不斷探索古人的價(jià)值觀和思維方式，解讀他們的生命觀和宇宙觀。

二十四節(jié)氣是古人在認(rèn)知自然過程中的總結(jié)，衍生出相關(guān)的詩歌文化，是人類生活各個(gè)方面的映射。季節(jié)轉(zhuǎn)換，氣候變化，春暖花開，秋分蕭瑟，臘月清冷，在感知自然的同時(shí)，也在感受生命。以下是對二十四節(jié)氣對應(yīng)的花以及詩歌一個(gè)簡單的梳理：

在古代，立春就是春節(jié)，是一年開始的時(shí)候。愛花的人，在立春以后的第一件事就是問候梅花消息。元淮在《立春日賞紅梅之作》中寫道：“應(yīng)是化工嫌粉瘦，故將顏色助花嬌。青枝綠葉何須辨，萬卉叢中奪錦標(biāo)?！痹娙藦难┗瘯r(shí)就開始找尋、探訪梅花的顏色了?！对娊?jīng)》有云：“山有嘉卉，侯栗侯梅?！辟浫思位苁墙显缬械氖竞昧?xí)俗，大概是文人們心意相通的重禮吧——“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”直到今天，依然使人覺得這是一件真誠又浪漫的事情。

等到雨水的時(shí)候，氣溫漸漸回升，冰雪融化，雨天也慢慢變多，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。玉蘭，又是玉，又是蘭，美好的名字里承載著中國人最愛的東西。明朝時(shí)期程羽文的《花歷》就有“木筆書空”一詞，因?yàn)槟咎m沒有開花的時(shí)候，長在枝頭末端，就像一枝倒掛的毛筆。這些“妙筆”在枝椏上生出好多花來，描摹出漫天的好顏色，“但有一枝堪比玉，何須九畹始征蘭”。

驚蟄時(shí)分，萬物開始舒展身軀，蟄蟲也不甘寂寞。陳允平在《山房》中寫道：“一陣催花雨，數(shù)聲驚蟄雷。”雷聲過后，必定有杏花微雨的美妙意境。《詩經(jīng)》中早有“桃之夭夭，灼灼其華”，象征著少女和愛情，純情俏麗，宜室宜家。從開花，到長葉子，再到結(jié)果子，這樣的生命軌跡讓人喜不自勝，這樣的花平安喜樂、順其自然，描述的詩歌也是美不自勝。

春分開始平分晝夜，漫山遍野姹紫嫣紅，爭奇斗艷，海棠佳麗。人間最美四月天，細(xì)軟的東風(fēng)吹拂著。宋朝的陳思在《海棠譜》中寫道：“梅花占于春前，牡丹殿于春后，騷人墨客特注意焉，獨(dú)海棠一種，風(fēng)姿艷質(zhì)固不在二花下”。海棠真是占盡了春天的風(fēng)光。

清明天地澄明，翠色欲流，柳枝剪春風(fēng)。唐代韋莊有言：“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天”?！傲蓖傲簟保诠糯娜说墓P下寫盡了依依不舍之情，有“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”“紅酥手，黃藤酒，滿園春色宮墻柳”句。

谷雨到了，草長鶯飛天，到了深春階段，牡丹開放。王貞白的《白牡丹》里說：“谷雨洗纖素，裁為白牡丹?！碧拼钫獾摹赌档ぴ姟穼懙溃骸皣ň?，天香夜染衣。丹景春醉容，明月問歸期”。

立夏的暖風(fēng)總是拂得人醉醺醺，也是郁郁蔥蔥的季節(jié)。蔣捷的那句“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，寫出了世間的美學(xué)之道，一個(gè)嬌艷、一個(gè)碧綠，在美好的季節(jié)里遙相呼應(yīng)，像是一對甜蜜雋永的情侶，也符合這個(gè)暖風(fēng)熏得人迷醉的節(jié)氣。

自小滿開始，天氣愈加炎熱。石榴花也愈加熱鬧，就像《西江月·小滿》里面說的：“壟間麥穗飽，院里石榴妍”;朱熹的“五月榴花照眼明”。石榴花是極好的，紅寶石般精致，像一件藝術(shù)品。

芒種是古代送花神的日子，梔子花開。梔子是信奉禪宗之人的禪友。它純白、馥郁，佛前供花再好不過?！芭c我同心梔子，報(bào)君百結(jié)丁香”，情真意重、平實(shí)自然。

夏至陽氣極盛，白晝極長，繡球花惹幽情。劉基在《夏日雜興（四首之一）》中說“夏至陰生景漸催，百年已半亦堪哀”。其實(shí)不盡然，得一手紫陽繡球花，花葉玲瓏，色彩也十分有味道，就如“紫陽花綻放，朵朵不敗永綿長，思君在心上”，讓人意猶未盡。

小暑天氣最為炎熱，以花香清供最相宜。小暑有三候：“一候溫風(fēng)至;二候蟋蟀居宇;三候鷹始鷙。”茉莉花小巧精致，香味雖不及梔子花馥郁，倒也清新雅致，有“清婉柔淑，風(fēng)味殊勝”的東方含蓄美。

在古代，有著大暑前后就是荷花生日這一說法。王昌齡所作的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！贝蟾啪褪菫楹苫☉c祝生日吧。

“秋日尋詩獨(dú)自行，藕花香冷水風(fēng)清。一涼轉(zhuǎn)覺詩難作，付與梧桐夜雨聲?！狈皆涝凇读⑶铩分腥缡菍懙溃蟾徘镆鉂u起，梧桐報(bào)秋。在南京生活久了，也懂得了梧桐的浪漫。

處暑適逢七夕和中元節(jié)，也是一個(gè)深情的節(jié)氣。程國林曾有詩：“處暑蛩鳴暗，秋風(fēng)送晚涼。天高云霧淡，田野稻花香。”稻花香，香得別致、純樸。古代愛情最美好的模式不就是男耕女織，攜手品一品這稻花的浪漫嗎？

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”輕盈潔白的蘆葦在描繪愛情的詩詞里面真是妙不可言，描繪了夜來清涼的白露美。

秋分丹桂飄香，早有廣寒宮吳剛伐桂這一傳說。楊公遠(yuǎn)又言“秋分時(shí)節(jié)，桂花飄香，十里可聞”，這樣美妙的桂花，大抵不是人間種出來的。

寒露恰逢重陽，登高望遠(yuǎn)，采菊東籬下。菊花是公認(rèn)的清冷風(fēng)格，秋天里的第一風(fēng)物。元稹言：“寒露驚秋晚，朝看菊漸黃”。菊花可觀、可食、可擺，又是花中第一隱士，難怪陶淵明也連連稱贊。

霜降不由讓人聯(lián)想到“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，這樣的熱烈，這樣的美好，大抵是寒冬來臨之前最后一抹鮮艷了。

立冬降臨，氣溫下降，顏色也向灰白過渡。銀杏把立冬變成了鎏金節(jié)氣，“細(xì)雨生寒未有霜，庭前木葉半青黃”。

小雪開始，天地間寒意四起，風(fēng)景蕭瑟。在舒岳祥的詩中，“曲渠荷葦鳴新雨，深院茶梅響落冰。”初冬除了天氣一天比一天冷以外，沒有什么特別讓人驚喜的，倒是海紅花及時(shí)送來慰藉。

大雪，四海一片蒼茫，歲寒三友問好。借用盧梅坡一句詩“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人”，這樣的天，少了這“三友”，如何精神呢？

冬至，臘梅如期而至，她的芳香是最為凜冽清幽的，在這樣清冷的節(jié)氣里像一個(gè)清冷美人。它是插花、清供的不二之選。

小寒，一候梅花，二候山茶，三候水仙。楊萬里筆下的水仙花是這樣的：“水仙怯暖愛清寒，兩日微暄嬾欲眠。料峭晚風(fēng)人不會，留花且住伴詩仙?！彼砂樵娤梢彩菢O美好的。

大寒，一候瑞香再接龍，芬芳花樹賞新容;二候蘭花妙韻融，山川墨士愛心衷;三候山礬仰碧天，柳搖金線舞溪煙。文人墨客似乎更喜歡在大寒描繪松竹，比如宋朝詩人曾鞏在《元沙院》中寫道：“升山南下一峰高，上盡層軒未厭勞。際海煙云常慘淡，大寒松竹更蕭騷。經(jīng)臺日永銷香篆，談席風(fēng)生落麈毛。我亦有心從自得，琉璃瓶水照秋毫?！睙熢频摹皯K淡”以及松竹的“蕭騷”，寫盡了大寒的蕭瑟之景，但是即便如此，詩人還是以松竹自比，在酷寒之下更顯豁達(dá)樂觀。

不論是有關(guān)二十四節(jié)氣的詩歌，還是二十四節(jié)氣相應(yīng)的花，都是傳達(dá)情感的媒介，有的表達(dá)愛情，有的祈福，有的寄托美好愿望。

二、傳統(tǒng)插花中的禪意插花

隨著中國傳統(tǒng)文化重新回到大眾的視野中，越來越多的人開始重視中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)插花就是其中的一部分，2016年傳統(tǒng)插花熱潮再一次席卷全國。雖然傳統(tǒng)插花是中國傳統(tǒng)文化，以中國哲學(xué)為內(nèi)涵，以中國傳統(tǒng)美學(xué)為審美原則，但是整體來說，中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)目前還處在初期階段。大眾所熟知的插花藝術(shù)還是傾向于西方插花藝術(shù)和日本插花藝術(shù)。禪意插花作為傳統(tǒng)插花中的小眾藝術(shù)，了解的人更是微乎其微。隨著物質(zhì)文明的不斷提升，人民日益增長的精神文明需求滋養(yǎng)了禪意插花藝術(shù)。中國傳統(tǒng)禪意插花除了哲學(xué)內(nèi)涵、傳統(tǒng)審美情趣，更多的是對于“禪”意境的營造和渲染。

禪，千人千意，自是不必爭論、計(jì)較，但縱使“禪”有多少不同的理解，“禪”永遠(yuǎn)不會離開生活、離開生命?！岸U”更多的是靜思冥想的過程，思想之后有所得，所得或是真相，或是感悟，俯首之間皆可得。禪，無處不在。提到“禪”，很容易讓人聯(lián)想到佛家、道家。靜思冥想的過程也很容易讓人聯(lián)想到“坐禪”“坐忘”，似乎很容易讓人誤以為這就是禪。佛、道就是禪的化身。其實(shí)不然，無論是“坐禪”還是“坐忘”，這都是佛家、道家修禪的一種形式。禪本身是沒有形式的，“禪，無處不在”“俯首之間皆可得”。修禪之人，修的也不是一種形式，修的是心，修的是精神內(nèi)涵;悟禪之人，悟的也不是模式，悟的是人生，是否稱心、是否如意。修禪、悟禪不論是精神內(nèi)涵、順其自然還是稱心如意，這些都離不開生活、心態(tài)。禪不是虛無縹緲的東西，而是我們的生活態(tài)度，是我們自己的心。

花，或嬌柔、或嬌艷、或淡雅、或清麗，在文人的詩賦里散發(fā)幽香，在畫師的畫作里身姿綽約，在山野田間肆意芬芳，在廳堂案幾點(diǎn)飾。文人墨客、風(fēng)流雅士皆愛花。大多數(shù)人都有愛花、愛草、愛自然的心，或熱愛生活、或熱愛生命、或修身養(yǎng)性、或陶冶情操、或在車水馬龍中放慢腳步徜徉?！对娊?jīng)》《楚辭》中記載著古人用花來傳達(dá)心意、用花來裝飾自己的藝術(shù)行為活動。

我們的先民最初只是把花放在器皿中裝飾環(huán)境;后來傳入了佛前供花，開始了用水養(yǎng)花;再后來在花事活動鼎盛時(shí)期，引起了全民插花的熱潮，以花怡情、以花祈福，更是以花描繪自然景觀;歷史發(fā)展總是曲折的，戰(zhàn)爭時(shí)期的兵荒馬亂使得文人避亂，雅士隱居，花也就變成了宣泄情感的中介，寄托的情感也更為復(fù)雜多樣。這樣的演變過程不難看出，在插花者的手中，花是用來表達(dá)情感、生活的。

禪意插花，顧名思義，是禪意與傳統(tǒng)插花結(jié)合。禪意給傳統(tǒng)插花藝術(shù)營造了一層深遠(yuǎn)的意境，而傳統(tǒng)插花給禪意提供了傳達(dá)介質(zhì)。禪意插花的宗旨是抱樸守真、空靈玄妙，這也是它區(qū)別于其他傳統(tǒng)插花藝術(shù)的主要方面。抱樸守真體現(xiàn)在花材、技法方面：花材取之自然、不拘一格，山花野草都可以使用。技法要遵循自然之道，順應(yīng)花材在自然中的生長方式，真實(shí)且自然。啟迪人們，人生同樣要真實(shí)自然、保持本心，不要被物質(zhì)世界的胡亂修飾，迷失了自我。空靈玄妙體現(xiàn)在意境方面：禪意插花的人將自己的生活體驗(yàn)或生命感悟寄托在插花作品中，把對禪的體悟糅合到插花作品中，不直接點(diǎn)透其中的奧義玄機(jī)，觀賞者自行體會，營造的意境自然而深遠(yuǎn)，這一點(diǎn)正是禪意插花的玄妙之處。

禪意插花的特征是崇尚自然、源于自然、表現(xiàn)自然。一般人看花，看的是花的外形、味道、顏色，所以一般人插花多會表現(xiàn)作品的形態(tài)和色彩。帶著禪意賞花的人看到的遠(yuǎn)不止這些，他們看到的是花有什么樣的品性，在自然中如何生長，其生長習(xí)性造就了其品格等，所以禪意插花多表現(xiàn)作品的內(nèi)涵和意境。禪意插花的色彩也比較有識別性。自古圣人賢士都主張素雅的色彩，這樣淡泊高雅的顏色深受禪師的喜愛。禪意插花自然、清雅，只有濃淡適宜的插花才能營造出清雅的深遠(yuǎn)意境。一花一世界，一葉一如來，花成長在自然中。不同的人對禪有不同的詮釋，但到底是來源于生活的，而生活又是最自然的，所以禪與花，是兩者，又是一體。禪意插花的人與花是可以達(dá)到共情的。禪意插花可以表達(dá)天、地、人的和諧統(tǒng)一，這也符合中國人敬天拜神的處世哲學(xué)。

高級的禪意插花有造境功能，可以將一個(gè)空間的氛圍轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂卸U意意境的空間。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，還有一項(xiàng)藝術(shù)是可以與之媲美的——詩歌。詩人將自己的體驗(yàn)糅合到詩歌中，就像插花的人將自己對禪的體驗(yàn)糅合到禪意插花中，不直接點(diǎn)明機(jī)要，通過文字來造境，暗藏玄機(jī)。禪意插花的“清”就是清雅、清疏;禪意插花的“簡”就是簡練、簡約;禪意插花的“寂”就是清寂、平和;禪意插花的“和”就是和諧、幽遠(yuǎn)。禪意插花“清”“簡”“寂”“和”，這四點(diǎn)無一不體現(xiàn)出東方美學(xué)的神韻，詩歌也正是東方美學(xué)的典型代表嗎？所以說，禪意插花和詩歌是有相同之處的。

三、詩與花的結(jié)合

二十四節(jié)氣的詩歌文化是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)禪意插花藝術(shù)作為感觀藝術(shù)，兩者有異曲同工的藝術(shù)效應(yīng)：在表達(dá)形式上有所不同，但在情感與理念上卻殊途同歸，有的追求意境、有的追求華麗、有的追求清新、有的追求靜謐。

季節(jié)的一點(diǎn)一滴變化都容易觸動詩人的情思。詩歌的情感基調(diào)變化體現(xiàn)了節(jié)氣物候的感應(yīng)，而這種感應(yīng)又來自于詩人的生命觀、宇宙觀，爆發(fā)出來的情感稱之為文人情懷。二十四節(jié)氣是時(shí)間的具體化，詩歌是詩人情感的具體化。時(shí)間與情感相互作用、相互影響。禪意插花藝術(shù)作為古老的文化藝術(shù)之一，與詩、書、畫密不可分?！耙患寤ㄗ髌肪褪且粋€(gè)小宇宙，時(shí)時(shí)刻刻處在變化之中。”[1]禪意插花藝術(shù)妙在其表達(dá)的意境。詩歌是禪意插花藝術(shù)的靈感源泉，將詩歌的意境具體化，文人情懷的具體化。

詩人常托物言志，借物喻人。但世人不盡知“花亦言志”。在時(shí)代的發(fā)展過程中，審美也帶有自己的價(jià)值觀、傳達(dá)自己的情感，此時(shí)看花，花已非花;此時(shí)看霧，霧已非霧，人們賦予花朵情感，寄托人的愿望，這和詩人托物言志無差別。

中國傳統(tǒng)禪意插花更是插花者將自己的思想、觀點(diǎn)、意向通過花的顏色、大小、造型等表達(dá)出來。觀賞者在欣賞的時(shí)候看到的是一個(gè)很直觀的東西。通過花材、花器、色彩、線條等，結(jié)合自己的文化修養(yǎng)、知識底蘊(yùn)、人生閱歷等去感受插花作品，感受其意境，感受作者賦予的情感，而這個(gè)過程自然是深者得其深，淺者得其淺。這與理解詩歌有著異曲同工之妙。

圖1從色彩方面來分析，黃色配上棕褐色、不同程度的綠色，點(diǎn)綴的粉色討巧地豐富了作品色彩，增添了生機(jī)。不由想到白居易的《春風(fēng)》：“春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開。薺花榆莢深村里，亦道春風(fēng)為我來?！比f物復(fù)蘇的春分時(shí)節(jié)一下子就映入眼簾，身臨其境地感受著春分的和煦溫柔。

圖2由枝、葉、花組成，一盞青燈相伴。白居易的《銷夏》：“何以銷煩暑，端居一院中。眼前無長物，窗下有清風(fēng)。熱散由心靜，涼生為室空。此時(shí)身自得，難更與人同?！贝笫畹目釤犭y耐在如此清涼的意境下也能感受到一絲涼意與舒適。

圖3像一幅清新秀麗的山水畫，又像一支恬靜優(yōu)美的抒情樂曲，不由讓人聯(lián)想到王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！庇^賞者也跟著怡然自得起來。

圖4中的枝、干、葉、花、果搭配得恰到好處，幾點(diǎn)紅色起到了畫龍點(diǎn)睛的效果。色彩是典型的清雅基調(diào)，青紅淡白呼應(yīng)張昱的《小寒》：“花外東風(fēng)作小寒，輕紅淡白滿闌干。春光不與人憐惜，留得清明伴牡丹?！?/p>

傳統(tǒng)禪意插花無言，詩歌無形。傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣詩歌文化與傳統(tǒng)的禪意插花藝術(shù)碰撞、交融。對于它們的研究，是與古人的對話、交流，是對生活、對生命、對自然的不同感悟。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)禪意插花的動人之處在于其營造出來的意境美。中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)和二十四節(jié)氣古典詩詞藝術(shù)有異曲同工之妙，兩者都注重“形”和“意”，追求以形表意，以意達(dá)形，寄情于景，情景交融，追求“此時(shí)無聲勝有聲”的幽遠(yuǎn)意境。禪意插花中有二十四節(jié)氣詩歌，二十四節(jié)氣詩歌中有禪意插花，二者相互滲透，帶來視覺上的形態(tài)美，能夠寄托情感以及抒展情懷。中國傳統(tǒng)禪意插花藝術(shù)與二十四節(jié)氣古典詩詞意境互相烘托、互相成就，給中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)和二十四節(jié)氣詩歌藝術(shù)注入了新的文化元素，有利于提升文化自信和文化自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐寅嵐.論中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)的立意特性[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2020（2）：96-102.

作者簡介：戴曄，南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。

姜祺文，南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。

徐寅嵐，南京工程學(xué)院講師，東南大學(xué)博士研究生。