黃芷雋 吳衛(wèi)

摘 ?要：譚建明深受西方雕塑的影響，但在創(chuàng)作中不斷融入東方意象，將近代歷史和湖湘文化融入到人物雕塑中。譚建明的歷史和民俗人物雕塑作品有獨(dú)特的創(chuàng)作手法和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。其雕塑作品有三個(gè)特點(diǎn)：“人物立魂——以肩負(fù)歷史使命為創(chuàng)作動(dòng)力”“文化立意——以民族文化的精髓為創(chuàng)作能量”“塑痕立色——以獨(dú)樹(shù)一幟的手法為創(chuàng)作語(yǔ)言”。

關(guān)鍵詞：譚建明;人物肖像;文人雕塑;湖湘民俗;雕塑肌理

早在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了歌頌哲人、詩(shī)人的肖像。隨后的古羅馬時(shí)代，王宮貴族出于政治和宣傳的需要，請(qǐng)雕塑家直接為其造像。中國(guó)古代歷史上的雕塑主要是為宗教創(chuàng)作，而古代中國(guó)對(duì)于帝王的贊頌極少直接用人物的肖像雕塑來(lái)傳達(dá)，而是選用具有象征性的符號(hào)，如龍鳳、瑞獸等來(lái)彰顯帝王的威儀與神圣[1]。20世紀(jì)，隨著西方雕塑的引入，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人物雕塑創(chuàng)作從題材到藝術(shù)面貌均呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出許許多多勇于創(chuàng)新和探索的作品。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的開(kāi)放性和自由性使人物雕塑的表現(xiàn)形式更加多元，視覺(jué)效果更加豐富、新穎[2]。進(jìn)入21世紀(jì)，在世界經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和再認(rèn)識(shí)，促使其在當(dāng)代條件下的積極轉(zhuǎn)化，形成具有中國(guó)特色和當(dāng)代性的雕塑體系是中國(guó)雕塑面臨的重要課題[3]。

譚建明（如圖1），一位湖南的雕塑創(chuàng)作者，從大學(xué)期間至今，一直專注于人物肖像領(lǐng)域的研究并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他對(duì)人物肖像雕塑的探索從未停止過(guò)。在人物的選擇上，湖湘地域的勞動(dòng)者也是他的靈感來(lái)源，用雕塑來(lái)再現(xiàn)湖湘民俗文化，使得其雕塑更具有紀(jì)實(shí)性。在創(chuàng)作風(fēng)格上，他極力用雕塑的語(yǔ)言來(lái)代替筆墨，實(shí)現(xiàn)“言盡意存”的藝術(shù)表達(dá)。他創(chuàng)作的人物不僅是“形神兼?zhèn)洹?，還給觀者留有許多想象空間?，F(xiàn)以譚建明的人物肖像雕塑作品為例，解析其雕塑的創(chuàng)作手法和藝術(shù)思想。

一、青年雕塑家譚建明簡(jiǎn)介

譚建明1985年出生于湖南安仁，10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)繪畫(huà)。在中學(xué)階段經(jīng)常臨摹教科書(shū)中的歷史人物畫(huà)像，并將其描繪在圖片一旁，書(shū)中填滿了他的各種手繪，繪畫(huà)帶給他的童年樂(lè)趣讓他堅(jiān)定地走上了藝術(shù)之路。2005年高中畢業(yè)后，譚建明考入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系。

在大學(xué)求學(xué)階段，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)繪畫(huà)和雕塑。在本科畢業(yè)的那一年（2009），作為一名清華學(xué)子，譚建明以清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院老師為原型，創(chuàng)作了《清華雕塑之我?guī)煛罚@一作品參加了“‘啟——中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)青年推介計(jì)劃巡回展”，接著又參加了“十年一見(jiàn)——‘曾竹韶雕塑藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金獲獎(jiǎng)作品全國(guó)巡展”。同年，由于成績(jī)優(yōu)異，譚建明被清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系保送攻讀碩士學(xué)位。在此期間，他以“近代文人”為創(chuàng)作主題，其代表作《二三十年代中國(guó)文人系列》參加了“中國(guó)姿態(tài)·第二屆中國(guó)雕塑大展”，獲“中國(guó)雕塑藝術(shù)大獎(jiǎng)”;作品《那個(gè)年代》參加了2012年度“曾竹韶雕塑藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金”提名展，還被中國(guó)雕塑博物館收藏;作品《文化生態(tài)·文人中國(guó)》參加了“2012中國(guó)·蕪湖第二屆‘劉開(kāi)渠獎(jiǎng)國(guó)際雕塑大展”，并獲大展唯一金獎(jiǎng)，其作品現(xiàn)立于蕪湖雕塑公園內(nèi)。

從清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士畢業(yè)后，譚建明回到了他的家鄉(xiāng)湖南，來(lái)到湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院執(zhí)教。不久又考上了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的雕塑系博士，師從曾成鋼教授。譚建明現(xiàn)為湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)系副主任、湖南省設(shè)計(jì)藝術(shù)家協(xié)會(huì)公共藝術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)理事、湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。譚建明曾主持國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目、長(zhǎng)沙市博物館館陳雕塑創(chuàng)作項(xiàng)目、長(zhǎng)沙市文藝創(chuàng)作重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心贈(zèng)與國(guó)防科技大學(xué)建校60周年戶外雕塑創(chuàng)作項(xiàng)目、2017湖南省鄉(xiāng)村旅游節(jié)雕塑創(chuàng)作項(xiàng)目、炎帝陵“華夏一統(tǒng)印”創(chuàng)作項(xiàng)目。2019年，譚建明入選“中國(guó)美術(shù)報(bào)網(wǎng)”評(píng)選“中國(guó)百杰優(yōu)秀青年藝術(shù)家”，為湖南雕塑藝術(shù)的天空增添了一抹靚麗的色彩。

二、譚建明雕塑作品的特點(diǎn)分析

縱觀譚建明的雕塑作品，可以概括為“人物立魂”“文化立意”“塑痕立色”三個(gè)特點(diǎn)。在“人物立魂”方面，主要以中國(guó)近代文人和革命人士為主要刻畫(huà)對(duì)象，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)近代文人、近代歷史人物的致敬與緬懷;在“文化立意”方面，以“湖湘文化”與民風(fēng)民俗為創(chuàng)作主題，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作源泉，不僅是對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的再現(xiàn)與保護(hù)，更是對(duì)湖南省“非遺”項(xiàng)目傳承與保護(hù)的一份貢獻(xiàn);在“塑痕立色”方面，譚建明用自己獨(dú)特的“手按泥點(diǎn)”的方式來(lái)塑造雕塑表面的獨(dú)特質(zhì)感，凝練、含蓄的雕塑語(yǔ)言中盡顯雋永詩(shī)意。現(xiàn)從這三個(gè)方面對(duì)譚建明的雕塑作品特點(diǎn)進(jìn)行分析。

（一）人物立魂——以肩負(fù)歷史使命為創(chuàng)作動(dòng)力

不朽的雕塑自誕生之日起就承擔(dān)了“紀(jì)念性”的任務(wù)，那么，如何將歷史名人的“靈魂”保留在當(dāng)下？譚建明認(rèn)為，古代人物的雕塑創(chuàng)作大多是參考古代人物的畫(huà)像，這是一種二手的參照體系，而照相機(jī)的產(chǎn)生使得近代文人留下了自己一手的原始面貌，使得創(chuàng)作者對(duì)近代文人具有更直觀、更真實(shí)的形象資料。中國(guó)近代既保留了中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，又開(kāi)始探尋西方的文化、制度等。近代文人在沖突和激蕩的年代找尋自己的位置，這也使得中國(guó)近代文人具有無(wú)限的魅力，對(duì)后人啟發(fā)頗深。譚建明在創(chuàng)作過(guò)程中先是通過(guò)收集各方資料對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行研究，對(duì)近代文人的思想、作品、相關(guān)歷史事件進(jìn)行不斷探索與挖掘，再將自己的理解與思考凝聚到雕塑創(chuàng)作中，通過(guò)雕塑作品來(lái)傳達(dá)近代文人的人文精神。

那段時(shí)期群星璀璨：在內(nèi)憂外患的近代中國(guó)，李叔同留日回國(guó)，投身教育，力求開(kāi)啟民智;魯迅棄醫(yī)從文，投身新文化運(yùn)動(dòng);蔡元培廢除舊的教育制度，樹(shù)立兼容并包之學(xué)術(shù)思想……作品《那個(gè)年代》（如圖2）中選擇了李叔同、王國(guó)維、梁漱溟、魯迅、蔡元培、胡適、辜鴻銘這七個(gè)人。百年之后，當(dāng)我們跨越時(shí)空與近代文人進(jìn)行精神對(duì)話時(shí)，既是在審視社會(huì)歷史，同時(shí)也是在扣問(wèn)我們自己的心扉。

公共藝術(shù)的發(fā)展使得雕塑從架上走出畫(huà)室，置身于公共空間之中，與環(huán)境融合，成為具有地域性的空間藝術(shù)。雕塑“解構(gòu)”后介入公共藝術(shù)，肩負(fù)著提升大眾審美素養(yǎng)、褒貶社會(huì)問(wèn)題、創(chuàng)造具有文化氛圍的環(huán)境空間的責(zé)任[4]。公共空間作品與公共環(huán)境、公眾都有密切聯(lián)系，公共藝術(shù)是一種社會(huì)持續(xù)性的東西，需要藝術(shù)家們尋找合適的契合點(diǎn)，譚建明認(rèn)為，“我國(guó)的公共藝術(shù)還有很長(zhǎng)的路需要探索”。

相對(duì)于譚建明熟悉的長(zhǎng)沙，大家往往會(huì)想到臭豆腐、茶顏悅色、米粉、小龍蝦等美食，但不可被遺忘的是，長(zhǎng)沙亦是一座革命名城，在近代革命歷史中具有舉足輕重的地位。在長(zhǎng)沙市博物館，屹立著一座宏偉的雕塑（如圖3），展現(xiàn)了“中國(guó)內(nèi)地革命之先聲”長(zhǎng)沙華興會(huì)的歷史人物。深淺不一的浮雕呈半圓弧為背景，前面的五位人像分別是陳天華、宋教仁、黃興、劉揆一和章士釗（從左至右）。華興會(huì)的成立推動(dòng)了兩湖革命運(yùn)動(dòng)的興起，并對(duì)中國(guó)同盟會(huì)的組成和發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用[5]。它培養(yǎng)了一大批革命青年，使民主共和制度深入人心，為辛亥革命的爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。這座氣勢(shì)恢宏的雕塑詮釋了湖湘人民敢為人先的精神，也鼓勵(lì)著湖湘后代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。

譚建明站在當(dāng)今的社會(huì)語(yǔ)境進(jìn)行創(chuàng)作，其雕塑作品不僅是自我的藝術(shù)表達(dá)，更是對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注、對(duì)中國(guó)人文精神的宣揚(yáng)。在他的人物肖像雕塑中，大多采用剛硬、筆直的線條，這正是與近代文人、革命人士不屈不撓、勇于抗?fàn)幍木裣辔呛稀＜词埂澳莻€(gè)年代”會(huì)過(guò)去，但“那個(gè)年代”留給后世的精神不會(huì)被時(shí)代的洪流所淹沒(méi)。譚建明仰望那璀璨星空，腳踏實(shí)地，希望讓更多青年人在可視可觸的雕塑里認(rèn)知和了解中國(guó)的近代史，并繼續(xù)思考怎樣通過(guò)雕塑展示近代文人與近代革命人士的情與義。

（二）文化立意——以民族文化的精髓為創(chuàng)作能量

城市民俗雕塑作為目前較為時(shí)尚的雕塑形式，在我國(guó)許多城市的街道、商場(chǎng)、步行街，以及各種休閑場(chǎng)地悄然興起。作品主要表現(xiàn)民俗活動(dòng)情景、民俗故事情節(jié)、歷史人物等[6]。但也出現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)城市民俗雕塑一味模仿西方雕塑的現(xiàn)狀。

湖湘悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的民族文化為我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，譚建明在以其出生地安仁為題材的民風(fēng)民俗雕塑系列作品中，以安仁人的日常生活為表現(xiàn)對(duì)象，以民族文化的精髓為創(chuàng)作能量，借以建構(gòu)現(xiàn)代雕塑與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，探索具有民族情懷和傳統(tǒng)內(nèi)涵的雕塑造型語(yǔ)言。在安仁代代相傳的習(xí)俗中，元宵米塑被譽(yù)為省級(jí)“非遺”;藥膳食俗、抖辣子制作技藝、中醫(yī)診療法（小兒疳積癆療法）、神農(nóng)傳說(shuō)被譽(yù)為市級(jí)“非遺”;舞龍燈、打皮獅子、剪紙等被譽(yù)為縣級(jí)“非遺”。譚建明為家鄉(xiāng)安仁創(chuàng)作的系列雕塑，正是再現(xiàn)了上述安仁的傳統(tǒng)習(xí)俗?！栋踩拭姿堋罚ㄈ鐖D4）塑造了奶奶帶著孫兒聚精會(huì)神做十二生肖米塑的場(chǎng)景。安仁米塑俗稱“琢雞婆糕”，用來(lái)慶賀各種節(jié)日，尤其是春節(jié)和元宵節(jié)。據(jù)《安仁縣志》記載，在1200年前，安仁人就有在春分節(jié)后家家戶戶熬制豬腳草藥湯的習(xí)俗。在《草藥燉豬腳》（如圖5）中，一位老婦人面帶微笑、拿著長(zhǎng)柄鍋鏟，旁邊一位身著解放服的大爺拿起湯勺正準(zhǔn)備嘗一嘗鮮美的豬腳草藥湯。傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏曾帶著8名隨從在安仁境內(nèi)嘗百草、治百病，教化當(dāng)?shù)匕傩辙r(nóng)耕[7]。在《春分藥王節(jié)》（如圖6）中展示了藥王節(jié)時(shí)人們買賣藥材的場(chǎng)景。在《抖椒缽》（如圖7）中表現(xiàn)了兩位身著旗袍裙的安仁婦女“抖椒子”的情景。安仁舞龍是安仁人慶賀節(jié)日的常見(jiàn)方式。是安仁人對(duì)美好生活的憧憬。《安仁舞龍燈》（如圖8）中展現(xiàn)出了鑼鼓鏗鏘、巨龍飛舞、蜿蜒盤旋、高低錯(cuò)落的景象。這一系列雕塑位于安仁稻田公園，吸引游客競(jìng)相參觀。透過(guò)雕塑我們可以感受到安仁人民其樂(lè)融融的生活場(chǎng)景，亦能感受到安仁傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的喜慶氛圍。

譚建明這一系列創(chuàng)作具有大眾化傾向，使公眾在觀賞作品時(shí)對(duì)主題、題材、表現(xiàn)形式等不感到困惑，和雕塑作品產(chǎn)生了良好的溝通與互動(dòng)。其雕塑的民族化、平民化使藝術(shù)走向更廣闊的日常生活，從生活中汲取靈感和經(jīng)驗(yàn)，又回歸雕塑創(chuàng)作，這是民俗文化的一次尋根，也是民俗藝術(shù)的一次封存。

（三）塑痕立色——以獨(dú)樹(shù)一幟的手法為創(chuàng)作語(yǔ)言

雕塑材料對(duì)于雕塑來(lái)說(shuō)，便如人的身體骨肉一般重要，它不僅承載了雕塑的觀念，更是雕塑形體的依托[8]。除了雕塑的材料，雕塑家塑造的雕塑肌理——塑痕，也是其藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)重要方面，是藝術(shù)家藝術(shù)追求和審美情趣的一種投射。

正如譚建明所言：“我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)常常反映為我們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，雕塑需要框架來(lái)搭建，正如宇宙中的我們各自都有一個(gè)恒定的坐標(biāo)，世間萬(wàn)物都有各自特定的形態(tài)和肌理?！痹诖髮W(xué)本科雕塑專業(yè)求學(xué)階段，他曾深受西方雕塑的影響，畢業(yè)以后在不斷的創(chuàng)作過(guò)程中，東方意象漸漸融入到他的作品之中。譚建明通過(guò)對(duì)造型、對(duì)象的形態(tài)分析，將世界觀、自我情感與作品相聯(lián)系。一座雕塑的完成需要最初的泥稿經(jīng)由固化、注入石膏或樹(shù)脂、塑形、推光、翻制、修補(bǔ)、組合、上色多重工序。譚建明在雕塑的制作中注重人物的形體和空間構(gòu)圖，常常是針對(duì)同一主題做出不同比例的創(chuàng)作稿，也會(huì)有好幾稿的推敲。譚建明對(duì)探討性的重復(fù)創(chuàng)作從不厭煩，“每次創(chuàng)作經(jīng)歷都會(huì)有不一樣的體會(huì)，在創(chuàng)作中總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)”，如此孜孜不倦的創(chuàng)作態(tài)度融入到了他的作品之中，讓他逐步形成了獨(dú)特的創(chuàng)作手法。

譚建明認(rèn)為：“人是需要被理解的，但又是難以被理解的?！蓖ㄟ^(guò)《青年恩格斯》（如圖9）、《張仃》（如圖10）等作品，可以看到譚建明對(duì)人物外形的精細(xì)描摹，人物線條流暢、強(qiáng)勁，精神飽滿。而在作品表面的塑造中，有許多用手按出的泥點(diǎn)，這是他的獨(dú)特表現(xiàn)技法，以藝術(shù)感覺(jué)的瞬間塑造出痕跡，這是對(duì)年代感和人物內(nèi)涵的追求。獨(dú)樹(shù)一幟的手法，使其作品具有視覺(jué)的多元化和時(shí)尚感。

在他的作品《教育先行者》（如圖11）中，人物的面部采用了平滑的處理，并給予人物面部一種影影綽綽的磨砂質(zhì)感。在人物的衣物部分，用手按出的泥點(diǎn)在衣服的周身制造大小不均的肌理，有拳頭大小的“洞窟”，亦有浮于表面的顆粒。選用的樹(shù)脂材料可以仿制灰青色石頭的質(zhì)感，顆粒和磨砂的結(jié)合帶來(lái)了復(fù)古的觀感，似乎創(chuàng)作對(duì)象前世今生的故事都浮現(xiàn)在眼前，直接將觀者的思緒拉向“那個(gè)年代”，對(duì)雕塑對(duì)象的敬重也油然而生。

譚建明用其獨(dú)特的創(chuàng)作手法，借助雕塑肌理和人物作品的契合度來(lái)為自己對(duì)藝術(shù)的思考“發(fā)聲”。保持作品的“故事感”，為觀賞者提供一個(gè)雕塑藝術(shù)的形意場(chǎng)，讓他們?cè)谡鎸?shí)性以外賦予雕塑作品更加自由的想象空間。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視與扶持，大眾的生活追求和藝術(shù)審美也隨著時(shí)代的進(jìn)程而不斷提高。中國(guó)人物肖像雕塑在20世紀(jì)以來(lái)的不懈努力和積累中逐漸成熟與豐滿，但如何抵抗雕塑的“西化”，用雕塑守護(hù)本民族的文化語(yǔ)言和本土特色、提高中國(guó)雕塑國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，依然是這個(gè)時(shí)代的雕塑家們面臨的重要課題。

譚建明的人物肖像雕塑不僅極富藝術(shù)欣賞性，還兼?zhèn)渖鐣?huì)功能。他在歷史人物肖像雕塑的創(chuàng)作上，尋找人物的個(gè)性，在“形”似的基礎(chǔ)上張揚(yáng)其品格與氣節(jié)，以傳神的形象、硬朗的線條塑造他心中的歷史人物肖像。而刻畫(huà)普通大眾時(shí)，從湖湘民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從老百姓的生活著力，將場(chǎng)景與人物一同雕刻，使觀者產(chǎn)生“聯(lián)系感”。在人物雕塑的手法中，譚建明的雕塑語(yǔ)言吸收了西方現(xiàn)代雕塑之所長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的當(dāng)代意識(shí)，但在藝術(shù)內(nèi)涵上則體現(xiàn)出東方藝術(shù)家的文化涵養(yǎng)，用自己獨(dú)特的“手按泥點(diǎn)”的方式來(lái)塑造雕塑表面的肌理，注重意境的表達(dá)，不愧為一名善于捕捉人物靈魂的青年雕塑家。

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作者簡(jiǎn)介：黃芷雋，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與理論研究。

吳衛(wèi)，博士，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)和高校藝術(shù)教育理論研究。