熊夢嫄 戚松

摘 ?要：天神“厄莎”出自云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣境內(nèi)拉祜族的一部長篇創(chuàng)世神話史詩《牡帕密帕》，其人物形象飽滿，極具感染力，對拉祜族精神文化的產(chǎn)生及發(fā)展影響深遠。在“非遺”保護與傳承的視角下，挖掘天神“厄莎”的人物形象及精神內(nèi)涵，并創(chuàng)新性地應用于設(shè)計創(chuàng)作之中，探索創(chuàng)新設(shè)計的更多表現(xiàn)形式及途徑，對促進民族文化的傳承與傳播有一定意義。

關(guān)鍵詞：“非遺”傳承;設(shè)計創(chuàng)作;文學元素;拉祜文化;牡帕密帕

基金項目：本文系2019年度保山學院校級科研項目（YKZX201901）;2019年度保山學院校級大學生科研項目（XSKY068）階段性成果。

《牡帕密帕》是拉祜族文化中的一顆耀眼之星，它蘊含著拉祜族獨特的文化內(nèi)涵及精神信仰，于2006年被列為第一批民間文學國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目?！赌蹬撩芘痢肥抢镒迦嗣裨陂L期的生產(chǎn)生活、勞動作業(yè)中創(chuàng)造出來的，具有鮮明的地域民族特色。隨著時代演變、經(jīng)濟發(fā)展，在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，人們越來越重視精神文化內(nèi)涵的提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到了更為普遍的關(guān)注。從“非遺”視角來看，各級政府為了有效推進“非遺”保護、傳承工作，均按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）的要求，從人、對象、方式三個層面來開展工作，但這樣的方式只能滿足保護和傳承，對于發(fā)展、創(chuàng)新是不夠的。黨的十九大報告中明確提出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。到底要怎樣轉(zhuǎn)化，又該如何創(chuàng)新性發(fā)展，對于《牡帕密帕》來說是一次新挑戰(zhàn)。基于時代創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵，可融合文化、旅游、互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建其品牌形象，使其充分體現(xiàn)民族內(nèi)涵、地域特色，這或許會是一種新的發(fā)展途徑。要加強產(chǎn)品的核心競爭力，促進產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與生產(chǎn)，實現(xiàn)“走出去”的目標。

一、《牡帕密帕》傳承現(xiàn)狀

歲月變遷、時代更迭，歷史發(fā)展的洪流中，各民族都有記述寰宇構(gòu)成、萬物起源、歷史文化、遷徙戰(zhàn)爭、生產(chǎn)生活、英雄事跡的文字作品。這種被稱為民族史詩的傳統(tǒng)口頭文學形式，與民族發(fā)展同生共長，而拉祜族史詩《牡帕密帕》也以這樣的形式見證了民族歷史的發(fā)展過程。

（一）概述

拉祜族神話史詩《牡帕密帕》氣勢宏偉、內(nèi)容豐富、形式精美。目前，全詩已整理共計2000多行，12000余字，分為“造天地”“造萬物”“人怎樣生活下來”三個版塊、15個方面的內(nèi)容（見表1）。

從表中內(nèi)容可以看出《牡帕密帕》是一本集政治、經(jīng)濟、文化、歷史、生態(tài)于一體的拉祜文化“百科全書”，體現(xiàn)了共建、共享的生態(tài)理念。如在生態(tài)環(huán)境方面，《牡帕密帕》中描寫了自然界中動物和人雖然生活習性不同，卻能在一個生態(tài)空間中互幫互助地生存下去，所以，拉祜族吟唱《牡帕密帕》、信仰天神“厄莎”，歸根結(jié)底是敬大自然、護大自然、愛大自然的體現(xiàn)。從《牡帕密帕》的內(nèi)容中可看出，該史詩所體現(xiàn)的世界觀、人生觀、價值觀與我國命運共同體的發(fā)展理念具有一定的相似性。

（二）傳承形式與特點

在對《牡帕密帕》的傳承研究中發(fā)現(xiàn)，儀式傳承是拉祜族文化傳承的基礎(chǔ)，也是對史詩《牡帕密帕》的主要傳承形式。在相關(guān)節(jié)日盛典及風俗活動中，拉祜族人都會跟著會唱詩的人（嘎木科）和宗教活動主持者（魔巴）吟唱《牡帕密帕》的內(nèi)容，一般在村子的空地上男人們會跳起蘆笙舞，女人們會跳起擺舞?！赌蹬撩芘痢肪褪峭ㄟ^這樣的傳承形式讓族人知曉民族來源、傳承民族文化、敬重歷史文明、懂得感恩造物者。

《牡帕密帕》有兩個傳承特征。第一，從一而終的原始精神信仰會在有意識或無意識的情況下傳承。如在瀾滄縣老達保鄉(xiāng)形成一種傳唱《牡帕密帕》的新形式，即家家戶戶、男女老少都會彈吉他傳唱《牡帕密帕》的內(nèi)容。因為拉祜族是一個包容的民族，他們會將接觸到的元素、文化融合成為拉祜文化的一部分。吉他出現(xiàn)在傳唱之中，也純屬偶然。拉祜族人看到別人彈吉他，心中喜愛就買來吉他學習，并吸引了其他拉祜族人的目光，長此以往就普及開來。這足以證明該族群沒有因為佛教、基督教或外來文化的傳入而發(fā)生改變，特別是對《牡帕密帕》里塑造的天神“厄莎”的敬畏。第二，拉祜族全族共同信仰天神“厄莎”，因為天神“厄莎”在拉祜族史詩《牡帕密帕》中是一個創(chuàng)世天神，她主宰并支配著一切。拉祜族人認為只有在天神“厄莎”的保佑之下，來年的生活才能夠平安順利，這樣的信仰崇拜、敬畏心理在逢年過節(jié)時表現(xiàn)得尤為明顯，如在春節(jié)時拉祜族人定要吟唱一遍全詩內(nèi)容，體現(xiàn)了族人對祖先的緬懷、敬畏、崇拜之情，這樣高度統(tǒng)一的思想意識是《牡帕密帕》傳承的優(yōu)勢所在。

（三）傳承與發(fā)展困境

1.傳承人不穩(wěn)定

從目前《牡帕密帕》傳承的實際情況來看，能夠完整吟唱《牡帕密帕》的傳承人屈指可數(shù)，且年紀較大?！赌蹬撩芘痢房谑谛膫鞯男问诫S時面臨著“人亡技絕”的危險。為了讓史詩一直延續(xù)下去，當前最為重要的就是逐漸向年輕人傳授，培育新一代的傳承群體。

2.完善史詩的困難

在對史詩內(nèi)容進行整理和完善的過程中，了解到后輩繼承者對史詩整理時會遇到很多困難。以瀾滄縣為例，常住人口50萬余人，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)20多個、村委會160個，自然村落1942個、自然小組2603個。該縣98%的人口在山中，其中拉祜族的分布相對較廣，其史詩整理的工作量非常大，同時也需要耗費大量的人力、物力，這是其一。其二，在記錄口頭表述的過程中，隨著普通話的普及，能夠完整表述拉祜語的年輕人越來越少，拉祜語的翻譯變得更加困難。如族群內(nèi)的后輩繼承人及外族的專家學者是聽不全拉祜語的，而該研究偏偏需要熟練掌握拉祜語言、通曉拉祜文學、具備文學素養(yǎng)的人才。因時代發(fā)展，周邊的環(huán)境瞬息萬變，現(xiàn)在只能先使用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備對口頭文學進行影像、聲音的保存，為今后的研究做好準備。

3.缺乏價值認識

從當前的傳承及發(fā)展形勢上看，老一輩拉祜族人依然保持傳統(tǒng)觀念，年輕人受當下環(huán)境的影響，很多觀念與老一輩人都存在一定的分歧。對于大多數(shù)年輕人來說，每周一次的民族文化課內(nèi)容較淺，傳承者只是向他們傳授一些民族傳統(tǒng)文化。而在新時代環(huán)境下成長起來的拉祜族年輕群體，獲取的知識豐富，途徑多元，《牡帕密帕》在這樣的環(huán)境中，傳承形式逐漸發(fā)生變化。其唯一性及權(quán)威性已經(jīng)悄然發(fā)生改變，“厄莎”的神靈形象也不再具有唯一性。

綜上所述，為使史詩《牡帕密帕》得以傳承與發(fā)展，一是要加強宣傳教育，讓更多的年輕人知曉《牡帕密帕》，以此來擴大影響面，增強文化品牌形象;二是用新形式傳遞其中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化理念及優(yōu)良品質(zhì)，即從古至今一直都在指引、規(guī)范著族群的行為規(guī)范，使其有助于社會主義核心價值觀的宣傳和深入人心;三是開發(fā)跨界運用，創(chuàng)新表現(xiàn)形式與途徑，讓現(xiàn)代人能夠接納并喜愛它。

二、地方產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

在拉祜族的日常民俗生活中，葫蘆笙、挎包和火藥槍是拉祜族的三件寶物。葫蘆笙在拉祜族的社會生活中占據(jù)著重要的地位，其傳承形式、制作工藝都充滿濃郁的民族特色，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵?？姘男纬墒遣煌褡逯g互學、互鑒的結(jié)果。近鄰傣族的文化、生產(chǎn)技術(shù)較為先進，于是拉祜族向傣族學習編織工藝和挎包制作技藝，長期發(fā)展后形成了獨特的挎包風格?；鹚帢寗t是因拉祜族早期居住環(huán)境野獸較多，族群里的人畜經(jīng)常受到野獸襲擊，為使傷害減少，所以會配備火藥槍。拉祜族在發(fā)展過程中因伐樹開荒、森林減少、野獸遠離，所以對火藥槍的依賴銳減，同時國家法律也明確規(guī)定私人不能擁有、使用槍支彈藥，火藥槍也就慢慢地淡出拉祜族的生活。這些物品都帶有強烈的民族特色，且只在當?shù)仄占啊⒘鱾?，不具備發(fā)展條件，需要通過創(chuàng)新產(chǎn)品、找準定位、推廣運營、市場開發(fā)的途徑去發(fā)展。

（一）用途單一、創(chuàng)新性弱

拉祜族傳統(tǒng)手工藝人同時兼顧設(shè)計和制作，更多時候是為了滿足本民族的生活需要而生產(chǎn)制作。這種特點，一是導致制作出來的傳統(tǒng)手工藝品地域特色突出、消費群體單一、審美形式固化，完全不能融入外界環(huán)境，從而不能引起外界的青睞和共鳴。一味地傳承傳統(tǒng)文化、不變革創(chuàng)新，會使民眾慢慢失去新鮮感。二是傳統(tǒng)民族手工藝品無法達到機械生產(chǎn)的精細度，會摻雜著不確定的因素，留下人為痕跡。但是這些個性及特色卻是流水線制造的產(chǎn)品所無法比擬的，里面傾注了手工藝人的汗水與心血。但由于數(shù)量較少、用途單一，致使傳統(tǒng)民族手工藝品無法與市面上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品競爭。

（二）與現(xiàn)代生活不協(xié)調(diào)

拉祜族傳統(tǒng)手工藝品種類繁多、制作手法獨特，其竹尖刀、扁擔、篾刀、抓耙等竹制品，雖然是相對粗糙的農(nóng)具，但處處體現(xiàn)著拉祜族創(chuàng)造生活、適應自然的生活智慧。在金屬加工方面，有十字斧、斧頭、鋤頭、長刀、短刀、尖刀、火鐮等鐵制工具。鐵器加工在拉祜族日常生活中意義重大，一般由鐵匠（鐵章利）完成，“章利”在戰(zhàn)時也制作標槍、叉，同時兼制金銀首飾。銀飾是拉祜族文化中的重要符號，主要有戒指、項圈、手鐲、耳環(huán)、紐扣、銀泡、大銀牌、銀墜等。其中銀泡、銀牌、銀紐扣、銀墜子都是拉祜族服裝上的特色裝飾，是拉祜族文化生活的教科書。拉祜族的手工藝品大多融合了拉祜族在具體生產(chǎn)生活中的勞動智慧，其產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、消失都受到了人文環(huán)境、生產(chǎn)生活等因素影響，間接反映了拉祜族人逐漸形成的文化觀念及審美情趣。但對其他族群來講，這些傳統(tǒng)手工藝品與日常生活非常不搭調(diào)，且不能滿足人們現(xiàn)實生活的需求，他們只對傳統(tǒng)手工藝品的造型、色彩、材質(zhì)感興趣，也只能作為紀念品、裝飾品使用。

三、文學人物形象特征及精神內(nèi)涵分析

拉祜族分布在滇西南山區(qū)，因地理位置偏遠，外界對該民族知道甚少，挖掘其文化元素時須采用各種形式開展調(diào)查研究工作，明晰傳承拉祜族傳統(tǒng)文化的重點任務。拉祜族文化形成發(fā)展過程有著較多優(yōu)良品格，而影響族人價值觀最大的是《牡帕密帕》中的創(chuàng)世天神“厄莎”。天神“厄莎”是拉祜族先民理想化人格的代表，對拉祜族美好生活的向往具有較強的引導力。

（一）《牡帕密帕》體現(xiàn)出的人物形象特征

天神“厄莎”是拉祜族先民在長期的社會生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，她的身上有人性的脆弱，也有神性的光輝。首先，拉祜族認為，“厄莎”是創(chuàng)世天神，是創(chuàng)造一切、主宰一切的源頭。其次，人的生命、地位、尊嚴、禍福都掌握在“厄莎”手中。天神“厄莎”形象在塑造之初，就集齊了社會中的“真善美”與“假惡丑”，就刻上了拉祜族社會歷史、文明發(fā)展的烙印，成為了一個矛盾的統(tǒng)一體。這樣飽滿的人物形象，更好地指引著拉祜族群一步一步地往更美好的生活邁進。

（二）“厄莎”反映出的精神內(nèi)涵

“厄莎”作為拉祜族的靈魂與精神支柱，也是拉祜族人民心中仁慈善良、和藹可親、勤勞智慧等美好品質(zhì)的映射，這正是代代傳承的拉祜族所信奉的價值準則，也潛移默化地影響著一代又一代拉祜族群的行為準則，而天神“厄莎”的精神內(nèi)涵、優(yōu)良品質(zhì)在現(xiàn)代人中，因私心、利益、生存等原因正在逐漸流失。

天神“厄莎”是拉祜傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是民族之神。在“厄莎”形象塑造的過程中，將“厄莎”的人物影響力擴散到拉祜族社會的各個角落，社會生產(chǎn)生活當中都刻有“厄莎”的烙印?！赌蹬撩芘痢分兴茉斓奶焐瘛岸蛏毙蜗螅m然保留著較為濃厚的拉祜族傳統(tǒng)文化特點，但隨著社會的不斷發(fā)展，其形象也在不斷發(fā)生變化。傳承群體都會根據(jù)不同時代所需不斷地在“厄莎”身上進行補充，使其形象、品格不斷得到完善。拉祜族人還把自身的印記刻在“厄莎”的一切行為之中。拉祜族始終相信“厄莎”是社會傳統(tǒng)之神，即原始社會傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)世天神。一旦脫離了作為載體的拉祜族本土的傳統(tǒng)文化及社會背景，天神“厄莎”既不會出現(xiàn)，也會失去其存在的價值。

四、“厄莎”形象元素在設(shè)計創(chuàng)作中的挖掘

市場上常見的工藝品多數(shù)是裝飾品或陳設(shè)品，用于裝飾在墻上或陳設(shè)于家中。因此研究者認為可以挖掘天神“厄莎”的人物形象及內(nèi)涵，創(chuàng)新性地應用于現(xiàn)代設(shè)計與制作中，促進民族文化的傳承與傳播，助推當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。操作時可將拉祜族文化中天神“厄莎”形象元素整理歸納，并借鑒一些成功的案例加以研究，讓作品呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

（一）挖掘形象特征

審美取向決定了消費者的消費行為，可從作品的造型、色彩、載體、內(nèi)涵等題材、形式來突出多元化創(chuàng)意設(shè)計。在不破壞天神“厄莎”原本的民族形象特征下，可以在創(chuàng)作中加入符合現(xiàn)代人審美的元素，如在挖掘天神“厄莎”人物形象時，從史詩《牡帕密帕》中提取一些現(xiàn)代人能接受的形象特征及場景來創(chuàng)作，并用現(xiàn)代設(shè)計作品的形式來表達。在作品色彩表現(xiàn)上，可根據(jù)形象特征、品牌調(diào)性來提取不同色彩進行搭配設(shè)計。

（二）挖掘精神內(nèi)涵

可在挖掘過程中將作品按需求分類，細化需求層次、找準定位，從而達到精準傳承、傳播民族文化的目的：如挖掘利用天神“厄莎”所體現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)、精神內(nèi)涵時，天神“厄莎”身上的每一種優(yōu)良品質(zhì)、精神內(nèi)涵都可以作為一個構(gòu)圖單元加以表現(xiàn)，創(chuàng)作時可根據(jù)背后的故事劃分主次關(guān)系，較為適合于現(xiàn)代社會環(huán)境的可按照系列形式進行挖掘創(chuàng)作，次要的就作為單一的形式進行挖掘。天神“厄莎”身上不僅是天神的形象，也間接地反映出了拉祜族獨有的價值觀念、文化特色，拉祜族精神內(nèi)涵與現(xiàn)代創(chuàng)作設(shè)計的結(jié)合會讓更多人了解拉祜族文化。

（三）挖掘傳統(tǒng)材料

可運用綜合材料進行表達，也可將傳統(tǒng)材料與新工藝結(jié)合，整個制作過程將裝飾形式分層次、分色調(diào)、分材料、分技藝來表現(xiàn)。如在表現(xiàn)天神“厄莎”頭飾時，為傳遞出拉祜族特有的民族頭飾文化，就需要用不同材料制作。但是為了不影響臉部的視覺效果，則需要在表達過程中強化視覺層次，將頭飾特征區(qū)分開來。新材料與傳統(tǒng)工藝共融互補，綜合材料的復合運用及多元的表現(xiàn)手法使整個畫面呈現(xiàn)出更加飽滿的形態(tài)。

五、“厄莎”形象元素在設(shè)計創(chuàng)作中的應用分析

藝術(shù)創(chuàng)作是通過不同的創(chuàng)作手段去完成作品，而所創(chuàng)作的作品不管最終呈現(xiàn)什么樣的形式，都需要表達創(chuàng)作者的觀點及傳遞信息，這些信息及觀點從不同層面展現(xiàn)了我們的文化、思想、品行及觀念，藝術(shù)作品也因此而產(chǎn)生價值。對于拉祜族來講，《牡帕密帕》是一部擁有豐富歷史內(nèi)涵的文學作品，不但記錄著拉祜族的發(fā)展演變，記載著拉祜族的社會歷史發(fā)展過程，也是拉祜族的文化瑰寶，為今后拉祜族文化研究奠定了基礎(chǔ)。設(shè)計的意義在于服務于生活，展望藝術(shù)設(shè)計的未來，設(shè)計應該不斷創(chuàng)新與發(fā)展。將文學作品中人物形象元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中，滿足現(xiàn)代人在不斷發(fā)展變化中產(chǎn)生的精神需求，符合當代多元化、個性化的審美趨勢，并從設(shè)計的新角度幫助少數(shù)民族文化得到傳承與發(fā)展。

（一）元素選取

對拉祜族傳統(tǒng)神話體系中天神“厄莎”形象特征及傳統(tǒng)民族文化進行深入研究，以選取“厄莎”形象中符合社會主義核心價值觀的特征進行創(chuàng)作構(gòu)思，提煉“厄莎”優(yōu)秀的精神內(nèi)涵、優(yōu)良品德、形象特征并與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，并對圖案、材質(zhì)、形狀提煉、概括后再創(chuàng)作，制作出適合現(xiàn)代審美情趣的作品，使其融入現(xiàn)代生活之中。如：對《牡帕密帕》中描述天神“厄莎”精神內(nèi)涵、優(yōu)良品德的畫面進行場景性構(gòu)圖，不同構(gòu)圖方式體現(xiàn)不同的品德。在描繪天神“厄莎”為了人類勇于獻身的大無畏精神品質(zhì)時，可以描繪天神“厄莎”為了創(chuàng)造世界萬物，因為天沒有骨頭會塌陷，不惜抽出自己身上的手骨作為天骨;因為地沒有骨頭是軟的，不惜抽出自己的腳骨作為地骨;還用左眼做成太陽，右眼做成月亮，但是由于它們都不會發(fā)光所以把頭發(fā)當作金針、銀針分別插在太陽、月亮上。這樣描繪天神“厄莎”一系列獻身行為的畫面，表達了她為造天造地付出的巨大犧牲。在設(shè)計表達時，還需要注意人們的接受能力，根據(jù)接受能力進行適當?shù)乃囆g(shù)加工，將一些較恐怖的畫面婉轉(zhuǎn)地表達出來。

（二）造型特征

要強調(diào)設(shè)計理念與形象元素的表達保持一致性。在描繪天神“厄莎”形象時，須結(jié)合拉祜族民族特色，對頭飾、面部、服飾等處的特征繪制時要符合拉祜族的形象。如服飾上有大量拉祜族特有的幾何紋樣、頭飾上要帶有流蘇，面部特征要像拉祜族那樣是黑皮膚、高鼻梁、大眼睛等。通過表達拉祜族天神“厄莎”人物形象中的優(yōu)秀品德來體現(xiàn)拉祜族精神文化內(nèi)涵，最大程度上把拉祜族天神“厄莎”的形象展現(xiàn)在設(shè)計作品中。將民族風格和文化內(nèi)涵融入作品中，突出民族文化特色。

（三）色彩搭配

色彩搭配是現(xiàn)代設(shè)計作品中最有感染力的手段之一，在綜合感官刺激中，人們對色彩的感知最為迅速。要使現(xiàn)代設(shè)計作品更具魅力，自然離不開恰如其分的色彩提取。眾所周知，云南位于中國的西南部，氣候溫暖，自然風光秀麗、植物多樣，拉祜族刺繡以及傳統(tǒng)服飾均受此影響，多采用對比強烈的色彩，除黑、白色外，常使用紅、黃、藍、綠等艷麗色彩。黃色代表太陽，紅色代表熱情，藍色代表天空，綠色代表植物。拉祜族崇尚自然舒適的生活狀態(tài)，張揚的色彩搭配從側(cè)面體現(xiàn)出他們對幸福的向往。描繪天神“厄莎”的精神品質(zhì)時，在其服飾上除了加入拉祜族傳統(tǒng)服飾搭配的色彩外，整體還要考慮色彩設(shè)計的調(diào)性符不符合創(chuàng)作要求。在創(chuàng)作中為了更好地展現(xiàn)創(chuàng)作題材，要根據(jù)具體的設(shè)計作品，區(qū)分不同的色調(diào)，使得作品整體中盡顯個性變化。

（四）工藝運用

首先，拉祜族圖案是文化內(nèi)涵最鮮明的展現(xiàn)，把這些形狀各異獨具民族特色的圖案進行分解重組，讓這些寓意美好的拉祜族圖案與天神“厄莎”的形象融合，并賦予新的象征意義，通過這樣的“圖案構(gòu)造法”能夠更好地將元素運用于作品的設(shè)計制作中。設(shè)計制作時，不僅要注重傳統(tǒng)圖案的整體利用，還要對其形狀與應用進行合理的分析研究，使其表意特征充分地傳遞出來。其次，創(chuàng)作時可先把提取好的人物形象根據(jù)不同場景、不同構(gòu)圖來表現(xiàn)精神內(nèi)涵。色調(diào)搭配設(shè)計時須考慮材質(zhì)呈現(xiàn)出的色彩、肌理、質(zhì)感，而設(shè)計制作時，需要注意天神“厄莎”的頭飾特征、面部特征、服飾特征。頭飾上的處理需要結(jié)合拉祜族自身的民族特色，銀飾部分可以用一些銀色的其他材質(zhì)或者寶石進行點綴;面部塑造時為了表現(xiàn)出較為精準的形象，可采用手繪的形式表現(xiàn);服飾部分按照拉祜族自身的服裝特色來進行創(chuàng)作。最后，整體圖形需要進行層次劃分，如頭飾上的點綴層次，服飾上的裝飾層次及畫面中其他元素的結(jié)構(gòu)層次（動植物、建筑結(jié)構(gòu)）等，這樣既可強化視覺層次，增加畫面效果，也能賦予人物新的生命。

六、結(jié)語

我國文化源遠流長，在歷史演變中形成了諸多優(yōu)秀的民族和地方傳統(tǒng)文化。此次研究從設(shè)計創(chuàng)作角度去挖掘民族和地方傳統(tǒng)文化、民間文化元素，并通過設(shè)計作品提升消費者的文化素養(yǎng)、人文情懷、道德品質(zhì)，以達到促進“非遺”項目傳承發(fā)展、堅定文化自信、弘揚社會主義核心價值觀、激發(fā)消費者認同感與自豪感的目的。

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作者簡介：熊夢，保山學院工藝美術(shù)專業(yè)。研究方向：工藝美術(shù)和民族元素創(chuàng)新研究;

戚松，保山學院工藝美術(shù)師，工藝品雕刻工（二級技師）。研究方向：工藝美術(shù)和視覺傳達設(shè)計。