隋文茹

摘要：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論反思了西方大眾文化具有商品性、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性、控制性的特點(diǎn)。隨著信息時(shí)代的到來，互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)文化交流的同時(shí)，西方文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)也在由其傳播。我們要警惕西方國家利用其信息強(qiáng)勢(shì)和網(wǎng)上話語霸權(quán)在全球范圍內(nèi)實(shí)施文化滲透與擴(kuò)張戰(zhàn)略，維護(hù)我國的網(wǎng)絡(luò)文化安全。在積極參與全球互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)程的同時(shí)吸納其精華，去其糟粕，保持良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，更好地建設(shè)和管理社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化，營造文化自信的良好風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng) 大眾文化 法蘭克福批判 網(wǎng)絡(luò)安全

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判通過對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等的批判，較為全面系統(tǒng)地闡述了大眾文化批判理論。由于對(duì)大眾文化的偏激態(tài)度，他們不斷遭到非議。目前仍然存在著法蘭克福學(xué)派所指認(rèn)的西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)大眾文化的特征，并且對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今西方大眾文化仍然具有重要的參考價(jià)值。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益普及、全球文化交流日益頻繁的今天，我們應(yīng)該對(duì)西方大眾文化的大肆擴(kuò)張保持清醒的認(rèn)識(shí)，用理性的態(tài)度面對(duì)其對(duì)中國大眾文化市場(chǎng)的擠占、對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖擊。

一、從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論反思西方大眾文化的特點(diǎn)

（一）大眾文化的商品性

盧卡奇說；商品結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系是一個(gè)物體的性質(zhì)，是一個(gè)“幽靈”物體，其基本性質(zhì)——即人與人之間關(guān)系的所有痕跡——被其嚴(yán)格程度掩蓋起來，好像它是完美、合理和自我調(diào)節(jié)的。也就是說，人們的社會(huì)生活在資本主義時(shí)代被商品化，物與物的關(guān)系替代了人與人的關(guān)系，人們的自主性丟失了。

大眾文化起初并不具有商品的性質(zhì)，從大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)角度來看，由于得到技術(shù)和資金的支持，創(chuàng)作者不再局限于藝術(shù)的形式，文化工業(yè)的設(shè)計(jì)背后巋然不動(dòng)的是商業(yè)的力量。換句話說，文化工業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ鞘袌?chǎng)需要和商業(yè)利潤，人的需要已不再是主要?jiǎng)恿Α４蟊娫谶@樣的氛圍中時(shí)刻受其影響，最終消費(fèi)者成為消費(fèi)的奴隸。在《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》中，霍克海默說：“過去繼承了藝術(shù)傳統(tǒng)的所謂娛樂，現(xiàn)在只是游泳或足球等流行的刺激因素?！苯裉欤八囆g(shù)清楚地認(rèn)識(shí)到它完全是一種商品，這并不是什么新鮮事。但令人驚訝的是，藝術(shù)品自豪地成為消費(fèi)品，發(fā)誓否認(rèn)其獨(dú)立自主性。”在商品拜物教的影響和控制下文化工業(yè)產(chǎn)品成了徹底的和奇怪的商品，其交換價(jià)值取代了使用價(jià)值占據(jù)主要地位，人們對(duì)文化產(chǎn)品的期望不再是文化內(nèi)涵，而是它帶來的名望、財(cái)富和地位。

（二）大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化

根據(jù)阿多諾的說法，當(dāng)文化工業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上取得成功時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)大量以追求利潤為目的的模仿品，文化產(chǎn)品隨著標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的出現(xiàn)而成為商品。商品與文化藝術(shù)相互對(duì)立，藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)是風(fēng)格化的，當(dāng)藝術(shù)性不復(fù)存在，它就失去了一件藝術(shù)品的本質(zhì)。

在《啟蒙辯證法》中霍克海默和阿多諾對(duì)文化產(chǎn)品喪失藝術(shù)性給過這樣的評(píng)價(jià)，“文化工業(yè)以效益為目標(biāo)，與文藝作品的反叛性相違背，并依賴于替代性作品的形式?！惫I(yè)化為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但藝術(shù)本身的特性也在工業(yè)化的過程中逐步丟失。創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂，只有不斷創(chuàng)新才是藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)品以營利為目的脫離了藝術(shù)品的單純性。人們生活在產(chǎn)業(yè)社會(huì)之中，既享受這些文化產(chǎn)品帶來的精神樂趣，同時(shí)也慢慢喪失了主觀判斷力陷入惡性循環(huán)。

（三）大眾文化的欺騙性

阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)起著“社會(huì)水泥”的作用，它通過娛樂消遣的麻痹加以強(qiáng)制性的隱秘控制，迎合人們?cè)跈C(jī)械勞動(dòng)中的需求，消解人們的內(nèi)在超越維度和反抗維度，使大眾在虛假的滿足和歡樂中不思痛苦和憂傷，不思抵制和反抗。享樂從本質(zhì)上講是一種逃避，逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。在《批判理論》中，霍克海默描述過逃避現(xiàn)實(shí)一詞的含義：“人們已經(jīng)沉溺于個(gè)人的觀念世界里，當(dāng)重新調(diào)整現(xiàn)實(shí)的時(shí)機(jī)成熟時(shí)，他們才會(huì)重新調(diào)整他們的思想觀念。人們內(nèi)心的精神生活和理想已成為保守的因素......人類已喪失構(gòu)造出一個(gè)不同于他生存的那個(gè)世界的另一世界的能力。那個(gè)世界就是藝術(shù)世界?！?/p>

無論文化產(chǎn)業(yè)是為公眾提供娛樂，還是通過不斷的對(duì)話和承諾得到公眾的接受，這些都是大眾文化欺騙大眾的手段。他們不斷地將維護(hù)自身統(tǒng)治所需的社會(huì)規(guī)范灌輸給大眾，直至大眾最終放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。

（四）大眾文化的控制性

表面上無論是藝術(shù)家還是消費(fèi)者都是極其自由的，事實(shí)上發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)文化的控制從未放松過。阿多諾與霍克海默認(rèn)為，文化工業(yè)是統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的工具，大眾文化作為一種意識(shí)形態(tài)比傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)更具有隱蔽性，潛移默化地把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)變成了大眾的生活方式，人們即使看到了社會(huì)不合理的方面也處于無能為力的狀況。

霍克海默和阿多諾聲稱工業(yè)社會(huì)的力量一勞永逸地影響著人們。極權(quán)主義和消費(fèi)主義的融合消除了社會(huì)的對(duì)立面，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)高度融合。以往的社會(huì)中沒有完全消滅對(duì)人的控制，從未徹底消除消極觀念和抵抗思想，但在這種高度融合的社會(huì)中，文化是單向度的文化，思想是單向度的思想，人在單向度的控制中成了單向度的人。當(dāng)今發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)徹底挫敗了旨在使人類擺脫奴役的抗議和行動(dòng)。公眾對(duì)世界一無所知，他們看到的都是統(tǒng)治者愿意讓他們看到的，文化產(chǎn)業(yè)成為了維護(hù)資本主義制度的工具。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西方資本主義大眾文化的滲透

互聯(lián)網(wǎng)作為集三大傳統(tǒng)媒體（報(bào)刊、廣播、電視）于一身的新型數(shù)字化媒體，因其具有信息傳播快、跨時(shí)空、互動(dòng)性強(qiáng)等特征已經(jīng)融入社會(huì)生活的方方面面。在促進(jìn)民主進(jìn)程和文化交流的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)背后隱藏的強(qiáng)文化對(duì)弱文化的滲透與控制對(duì)我國主流文化、價(jià)值觀念、生活方式等形成了極大的威脅。法蘭克福學(xué)派批判的大眾文化在西方資本主義國家仍然存在，過去困擾大眾社會(huì)的弊病現(xiàn)在原封不動(dòng)地為消費(fèi)者社會(huì)、信息社會(huì)和當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)提供“營養(yǎng)”。互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)文化交流的同時(shí)，西方文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)也在傳播，西方民主思想和生活方式也在擴(kuò)散。西方國家利用其信息強(qiáng)勢(shì)和網(wǎng)上話語霸權(quán)，在全球范圍內(nèi)實(shí)施文化滲透與擴(kuò)張戰(zhàn)略。近年來，“中國威脅論”隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國情的改善在西方流行起來，中國已經(jīng)成為美國和其他西方國家防范的主要目標(biāo)，這加劇了西方國家對(duì)中國的網(wǎng)絡(luò)文化滲透，我國的網(wǎng)絡(luò)文化安全面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）借助“網(wǎng)絡(luò)自由”肢解價(jià)值觀念體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是整個(gè)社會(huì)和文化的基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)我們行動(dòng)的基本準(zhǔn)則，與國家安全和民族精神息息相關(guān)。近年來，西方國家受益于互聯(lián)網(wǎng)提供的信息，通過社交媒體美化西方的民主、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值觀，將網(wǎng)絡(luò)自由與人權(quán)聯(lián)系起來，歪曲中國的公民權(quán)利問題，妄圖加強(qiáng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的控制和滲透，企圖在思想上制造混亂。

（二）借助監(jiān)控系統(tǒng)制造網(wǎng)絡(luò)輿論。近年來，新型社交媒體成為西方國家傳播其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的有效途徑，互聯(lián)網(wǎng)正在成為組織和動(dòng)員抗議者的重要力量。前中情局職員愛德華.斯諾登曝光的數(shù)據(jù)顯示，2014年3月19日至5月18日美國有2077臺(tái)帶有特洛伊木馬和僵尸網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)器控制著我國大約118萬臺(tái)主機(jī)。監(jiān)測(cè)社會(huì)各領(lǐng)域的情況，通過高度偽裝，招募網(wǎng)絡(luò)水軍響應(yīng)社會(huì)輿論，回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)用戶心理，具有戰(zhàn)略靈活性和技術(shù)隱蔽性的特點(diǎn)。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的輸出腐蝕國民思想。世界已經(jīng)擺脫了暴力和金融控制的時(shí)代，未來全球政治的力量將掌握在那些有媒體能力的人手中，他們將利用互聯(lián)網(wǎng)控制和傳播信息，利用強(qiáng)大的文化和英語語言優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)金錢無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?；ヂ?lián)網(wǎng)使西方的文化產(chǎn)品廣泛傳播，這種傳播往往是在“民主”、“自由”和“平等”的幌子下進(jìn)行的，具有很強(qiáng)的隱蔽性，使公眾產(chǎn)生接近和信任西方文化的感覺，動(dòng)搖了人們對(duì)本民族文化的自信心。

三、辯證看待、理性應(yīng)對(duì)

法蘭克福學(xué)派曾指出，作為資本與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的西方大眾文化，它的商品性及意識(shí)形態(tài)性是毫無疑問的。資本無限擴(kuò)張的本性決定了它在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的必然性，這意味著它承載的西方資產(chǎn)階級(jí)的文化觀念也在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，形成對(duì)文化弱勢(shì)國家的文化霸權(quán)。

首先，我們要認(rèn)識(shí)到大眾文化已成為西方文化霸權(quán)、干涉別國文化主權(quán)甚至政治主權(quán)的重要組成部分。發(fā)展中國家在引進(jìn)和傳播西方大眾文化時(shí)必須充分意識(shí)到并保持警惕。其次，我們還要看到西方大眾文化中值得借鑒的文化成果。不能因?yàn)橛形幕詸?quán)存在的可能，就因噎廢食，關(guān)閉文化交流的大門，這只能故步自封。總之，面對(duì)西方大眾文化的蔓延，我們應(yīng)該保持一個(gè)大國應(yīng)有的理性與寬容，既要堅(jiān)決抵制西方大眾文化的意識(shí)形態(tài)滲透，又要吸收借鑒西方大眾文化的積極成果。在利用互聯(lián)網(wǎng)了解世界的同時(shí)，清醒地看到互聯(lián)網(wǎng)并不都是我們表面所看到的那樣有優(yōu)越感。吸納精華，去除糟粕，對(duì)西方文化滲透有意識(shí)地拒絕，保持良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，更好地建設(shè)和管理社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化，營造文化自信的良好風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

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[7] http：//news.xinhuanet.com/world/2014-05/23/c_126538533.htm.