摘要：席卷全球的新冠肺炎疫情引起社會(huì)文化的諸多變化，并創(chuàng)造了新的文化語(yǔ)境，在這一語(yǔ)境下，已經(jīng)成為民眾集體記憶的木蘭故事的講述被重新激活，官方媒體、民間自媒體紛紛將“當(dāng)代花木蘭”、“抗疫木蘭”等身份附加到抗疫女性醫(yī)護(hù)人員的身上，二者之間關(guān)系的建構(gòu)是基于傳統(tǒng)文化的必然選擇。疫情語(yǔ)境下，當(dāng)代木蘭故事的講述呈現(xiàn)出以隱性文本為主、多元文本互動(dòng)的特點(diǎn)，旨在通過(guò)木蘭故事的講述，重塑陽(yáng)剛、英勇等帶有“男性氣質(zhì)”的女性身份，構(gòu)建出從“故事共同體”到“倫理共同體”的共同體敘事，加強(qiáng)女性身份認(rèn)同與民族凝聚力。

關(guān)鍵詞：疫情語(yǔ)境;木蘭故事;女性身份;共同體敘事

中圖分類號(hào)：I207.7? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：2096-5982（2020）09-0040-06

一、問(wèn)題的提出

2020年新型冠狀肺炎疫情席卷全球，不僅帶來(lái)了人類醫(yī)學(xué)上的新挑戰(zhàn)，而且引起了社會(huì)文化的諸多變化。面對(duì)疫情，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心迅速作出反應(yīng)，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，把疫情控制在最小范圍內(nèi)，最大程度地保障了民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。尤其是廣大醫(yī)護(hù)工作者身處前線，為戰(zhàn)勝疫情做出了艱苦卓絕的努力和大無(wú)畏的犧牲。因?yàn)獒t(yī)護(hù)工作本身的特點(diǎn)，從業(yè)人員中女性占據(jù)了相當(dāng)大比重。據(jù)媒體報(bào)道，“截止3月8日，全國(guó)已經(jīng)有346支醫(yī)療隊(duì)抵達(dá)武漢和湖北，總?cè)藬?shù)已經(jīng)達(dá)到了4.26萬(wàn)人，其中女性醫(yī)務(wù)人員有2.8萬(wàn)人，占到了整個(gè)醫(yī)療隊(duì)醫(yī)務(wù)人員的2/3”①。這僅僅是當(dāng)時(shí)奔赴湖北的女性醫(yī)護(hù)人員，如果在全國(guó)范圍來(lái)做數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們的醫(yī)護(hù)女英雄更多?？梢?jiàn)，在抗擊疫情工作中女性承擔(dān)了不可或缺的責(zé)任。隨著民眾對(duì)女性醫(yī)護(hù)人員抗疫工作的認(rèn)可，不管官方還是民間越來(lái)越多的人將“抗疫花木蘭”、“當(dāng)代花木蘭”這樣的身份附加到她們身上?！澳咎m故事”② 的講述在新冠疫情特殊的文化背景之下，與無(wú)數(shù)女性醫(yī)護(hù)人員、防疫抗疫人員緊密地結(jié)合在一起，這使得木蘭故事在當(dāng)代煥發(fā)出全新生命活力。

對(duì)于木蘭傳說(shuō)的研究，學(xué)界曾有過(guò)很多討論。有學(xué)者將研究集中在木蘭出生地和生活年代上，側(cè)重于歷史的考據(jù)，對(duì)木蘭的事跡進(jìn)行了考辨。有學(xué)者用比較研究的方法，將西方迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》與中國(guó)拍攝的《木蘭從軍》等影視作品進(jìn)行對(duì)比，如肖雅在《“木蘭傳說(shuō)”電影改寫的差異化比較——以1939年版〈木蘭從軍〉與2009年版〈花木蘭〉為例》中尋求電影對(duì)民間文學(xué)改寫的方法③。還有研究者從2004年就深入田野調(diào)查，并重點(diǎn)梳理了湖北黃陂木蘭傳說(shuō)的演繹以及當(dāng)代發(fā)展情況。在新冠疫情全新的文化語(yǔ)境下，許多文化學(xué)者和媒體人關(guān)注到木蘭傳說(shuō)與疫情中醫(yī)護(hù)人員的聯(lián)系，并在新聞網(wǎng)站以及紙媒上發(fā)表大量文章以表達(dá)對(duì)她們的贊頌之情，但此類文稿多以事實(shí)陳述和情感表達(dá)為目的，并未展開(kāi)深入的學(xué)理闡釋。

馬林諾夫斯基在《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》中明確提出：“文本固然是十分重要的，但是離開(kāi)了語(yǔ)境，故事也就沒(méi)有了生命。我們必須意識(shí)到社會(huì)語(yǔ)境以及娛樂(lè)故事的社交功能和文化作用。這些故事植根于土著的生活中，而不是在紙上。”④ 20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)W者“開(kāi)始從單純的事象研究，轉(zhuǎn)向在語(yǔ)境中研究，強(qiáng)調(diào)觀察民俗生活、民俗表演的情境與社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)”⑤。本文關(guān)注到新冠疫情影響下，隨著社會(huì)文化的變遷而出現(xiàn)新的語(yǔ)境，以網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙中所出現(xiàn)的當(dāng)代木蘭故事為研究對(duì)象，用故事功能的理論，從性別視角切入，探討木蘭故事是如何與疫情中的醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，如何在講述中重塑新時(shí)代女性身份，其中呈現(xiàn)出何種特點(diǎn)，對(duì)重塑女性醫(yī)護(hù)人員形象、女性群體身份以及中華民族精神所產(chǎn)生的意義和影響。

二、疫情語(yǔ)境下木蘭故事的講述

（一）木蘭故事與女性醫(yī)護(hù)工作者的關(guān)系

木蘭故事以極高的頻率出現(xiàn)在疫情有關(guān)新聞報(bào)道中，成為疫情中醫(yī)護(hù)女性身份的一大標(biāo)簽。此種關(guān)系的建立絕非偶然，劉守華在《民間文學(xué)教程》中曾提出：“民間文學(xué)是一種‘活著的、與時(shí)俱進(jìn)的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象。是在日常生活語(yǔ)境中，創(chuàng)作者與欣賞者雙向互動(dòng)、共同完成。民間文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活血肉相連，來(lái)自歷史深處，其本質(zhì)卻是一種當(dāng)下的生活文化，是一種具有民族傳統(tǒng)特色的公共生活。”⑥ 木蘭故事本身除了文學(xué)屬性之外，更重要的是它還具有生活屬性，作為民眾生活與集體記憶不可或缺的組成部分而存在。疫情這一新語(yǔ)境的出現(xiàn)，激活了潛藏在民眾心靈深處的集體記憶。

木蘭故事與女性醫(yī)護(hù)人員抗擊疫情的故事兩者之間在情節(jié)內(nèi)容與社會(huì)語(yǔ)境上均有相似之處?！肮适滦袆?dòng)與日常行為之間是存在差異的，日常行為表現(xiàn)為習(xí)慣化，故事行動(dòng)一般都是從日常行動(dòng)中挑選出來(lái)的。行動(dòng)同主體意志相聯(lián)系，具有了主體性。就不可避免與環(huán)境產(chǎn)生沖突?！雹?故事發(fā)生的動(dòng)力之一是平衡關(guān)系被打破。木蘭因?yàn)檫吘掣婕眹?guó)家征兵，家中父親年邁且其弟年幼，她本來(lái)平衡的常態(tài)生活被打斷，并被推入不得不做出選擇和改變的困境。

對(duì)比當(dāng)下，疫情來(lái)勢(shì)兇猛，救援刻不容緩，女性的其他社會(huì)身份被淡化，而其醫(yī)護(hù)人員這一職業(yè)身份得以突出?？梢哉f(shuō)，兩者都是對(duì)日常生活的“反叛”，特殊的變故將故事推到不得不突圍的地步。就推動(dòng)故事發(fā)展的重大事件而言，木蘭所面臨的是外敵入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，是前線殺敵與自我犧牲，而新冠疫情同樣是奔赴生死未卜、流血犧牲的戰(zhàn)役一線。不管是木蘭還是女性醫(yī)護(hù)人員，都需要應(yīng)答生死考驗(yàn)的難題。就故事進(jìn)展過(guò)程來(lái)看，木蘭離家奔赴沙場(chǎng)作戰(zhàn)，大量醫(yī)護(hù)人員同樣離家前往湖北進(jìn)行支援，從空間上都拉遠(yuǎn)了與日常生活之間的距離，脫離了日常的空間環(huán)境，二者極為相似，內(nèi)外環(huán)境都極具陌生感。另外從時(shí)間線上看，木蘭離家征戰(zhàn)有十多年之久，抗疫工作人員上前線同樣是空間隔離不能歸家，直到疫情基本控制之后才可離開(kāi)，而在當(dāng)時(shí)也一樣是歸期遙遙。就故事主人公來(lái)看，同樣都是年輕的女性。這就為兩者建立關(guān)聯(lián)提供了諸多的可能。

木蘭故事通常作為“過(guò)去的故事”而存在，但卻根植于中國(guó)民眾的集體記憶之中。因?yàn)橐咔檫@一特殊事件的出現(xiàn)，這一中華民族代代相傳的民間故事被重新喚醒，與當(dāng)代人類自身的命運(yùn)產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。民間故事的生命力在于用過(guò)去發(fā)生的事情來(lái)指涉現(xiàn)實(shí)世界，人們?cè)谥v述故事和聽(tīng)故事的過(guò)程中，便將“故事的世界同自己所處的世界組織在一起”，反過(guò)來(lái)講“故事給現(xiàn)實(shí)賦以意義，現(xiàn)實(shí)行動(dòng)則是對(duì)故事的響應(yīng)與回答”⑧?？梢哉f(shuō)，木蘭故事與女性醫(yī)護(hù)人員的疫情故事產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系有其內(nèi)在的必然性。

（二）隱性文本為主的多元文本形態(tài)

木蘭故事的講述脫離不了文本，而文本具有多元的形態(tài)：它可以是書面的，也可以是口頭的;可以是民間的，也可以是官方的;可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的;可以是文字的，也可以是圖片、音頻與視頻。疫情下木蘭故事的講述同樣是多元文本形態(tài)并存，我們收集疫情中有關(guān)木蘭故事的資料，發(fā)現(xiàn)主要有四類不同的文本形態(tài)：官方報(bào)刊媒體報(bào)道中的木蘭故事、民間自媒體平臺(tái)上講述的木蘭故事、抗疫版《木蘭辭》以及豫劇抗疫版《花木蘭》的全民演唱活動(dòng)等。但是這些不同的文本形態(tài)都表現(xiàn)出木蘭故事作為“隱性文本”存在的突出特點(diǎn)，即在文本中不直接講述木蘭替父從軍、英勇抗敵、戰(zhàn)勝還鄉(xiāng)的故事，而是僅僅將故事中的主人公冠以“當(dāng)代花木蘭”的稱謂，或者僅在一句話中提到了“木蘭從軍”一事與疫情中的女性建立類比關(guān)系，但并未展開(kāi)來(lái)去作進(jìn)一步講述。如在《脫我舊時(shí)裳 著我戰(zhàn)時(shí)袍 ——致敬戰(zhàn)“疫”花木蘭》這篇報(bào)道中，主要講述了疫情中醫(yī)護(hù)人員王婷、張胥磊、夏思思等抗擊疫情的事跡，其中提及木蘭時(shí)文本是這樣寫的：“500 年前的南北朝文學(xué)作品里，花木蘭從故鄉(xiāng)跨馬過(guò)黃河，披甲戰(zhàn)燕山，留下‘世有臣子心，能如木蘭節(jié)。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！的美名 ……電影《花木蘭》里，有句振奮人心的臺(tái)詞：‘穿上將軍的戰(zhàn)甲，你就不再是你自己！”⑨ 《張偉麗、花木蘭和火神山上的女人》這則報(bào)道中對(duì)木蘭的敘述只提到了“《花木蘭》主演，劉亦菲獻(xiàn)唱的主題曲《自己》被很多網(wǎng)友點(diǎn)贊……花木蘭的藝術(shù)形象投射到了現(xiàn)實(shí)中無(wú)數(shù)個(gè)‘她”。⑩ 這兩篇報(bào)道的講述中缺乏花木蘭替父從軍與戰(zhàn)場(chǎng)殺敵故事情節(jié)的具體內(nèi)容。在以表達(dá)自我為中心的自媒體上，微博、微信、抖音等自媒體平臺(tái)呈現(xiàn)出零散化、碎片化等特點(diǎn)，加之信息發(fā)布會(huì)有字?jǐn)?shù)限制，就更少出現(xiàn)對(duì)木蘭故事的深度講述，而是出現(xiàn)較多“抗疫前線花木蘭”、“最美逆行花木蘭”等字眼并配以文字或圖片?？挂甙妗赌咎m辭》雖版本眾多，但除開(kāi)頭提及主人公“木蘭”之外，所寫之事皆與疫情有關(guān)，“木蘭”實(shí)際所指也是抗擊疫情的女性醫(yī)護(hù)工作者。《打不贏這一仗不把家還》是由中共河南省委宣傳部、河南廣播電臺(tái)聯(lián)合出品的豫劇MV“抗疫版”《花木蘭》，在網(wǎng)絡(luò)上也是很快引發(fā)全民翻唱的熱潮，但這一戲劇唱段只是用了豫劇《花木蘭》的曲調(diào)與唱腔，唱詞中并未提及“花木蘭”，也未延伸講述木蘭替父從軍的故事。可見(jiàn)，不同的文本中突出的都是對(duì)疫情中奔赴前線、不分晝夜地開(kāi)展抗疫工作的當(dāng)代女性的英勇事跡予以細(xì)描。

雖然文本中未曾講述木蘭故事的歷史情節(jié)，但標(biāo)題中都出現(xiàn)了“木蘭”這一關(guān)鍵詞，沒(méi)有通過(guò)顯性方式呈現(xiàn)，并不等于這個(gè)故事在文本中不存在或者不重要，相反，木蘭故事以隱性文本的形態(tài)影響了全部的文本，構(gòu)成了整個(gè)文本的文化背景?？梢哉f(shuō)，是因?yàn)槟咎m故事在人類社會(huì)傳承發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)變?yōu)榱嗣癖娚畹募w記憶?！凹w記憶是地域、學(xué)校、宗教、政黨、政治結(jié)社、階級(jí)、階層、民族、世代等集團(tuán)的共同記憶。特點(diǎn)是游離于成員的實(shí)際體驗(yàn)，被創(chuàng)造、被記錄、被表述、被灌輸，包括虛構(gòu)、作為想像的‘記憶共同體。”{11} 集體的共同記憶具有多種的呈現(xiàn)方式 ，“它不是一個(gè)既定的概念， 而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”{12}。它可以表現(xiàn)為“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)”、 “象征符號(hào)”，或者“精神涵義”{13}，但它是被全體民眾所共同擁有并享用的。記憶之場(chǎng)具有三個(gè)層面的意義，即“物質(zhì)性”、“象征性”和“功能性”{14}。木蘭故事具有象征中華民族女性忠貞愛(ài)國(guó)、堅(jiān)毅勇武精神的特性，并經(jīng)過(guò)一次又一次的講述，以及在書面、口頭、民間地方紀(jì)念物等各種文本互動(dòng)交流的過(guò)程中，民眾接受了對(duì)木蘭故事的解釋與認(rèn)知，從而將這種認(rèn)知內(nèi)化為中華民族集體記憶的一部分。2012年教育部在編選九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程教材時(shí)將《木蘭辭》{15} 選入其中，這種以書面文本為媒介，通過(guò)官方途徑將木蘭故事在經(jīng)典化基礎(chǔ)上納入普及教育，從而加深這一集體記憶。但記憶并不是靜態(tài)不變的，而是隨著時(shí)間變遷既有遺忘也有補(bǔ)充，它本身是一個(gè)“可塑的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”。故事的口頭傳承也并不單是過(guò)去事情的“重復(fù)轉(zhuǎn)述與創(chuàng)造性的發(fā)明”，而是來(lái)源于“講述者既有的故事認(rèn)知結(jié)構(gòu)”{16}，是民眾“依據(jù)現(xiàn)實(shí)對(duì)過(guò)去體驗(yàn)的選擇性建構(gòu)”{17}。疫情中女性醫(yī)護(hù)工作者無(wú)私無(wú)畏的付出，激發(fā)了民眾關(guān)于木蘭故事的記憶，并將木蘭精神與時(shí)代精神相融合，在新故事的講述中表述出來(lái)。木蘭故事已經(jīng)成為民眾的集體記憶，在以隱性文本出現(xiàn)的時(shí)候是基于民眾已經(jīng)熟知其背后的故事內(nèi)容，從而將其自然地內(nèi)化為故事講述的潛在文化背景。

三、女性自我建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)的互動(dòng)協(xié)商

“性別”不僅作為生理的概念出現(xiàn)，更是具有社會(huì)屬性的概念?！芭浴笔潜簧鐣?huì)化了的生理概念，是一種社會(huì)性別。對(duì)于身份問(wèn)題的探尋，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“認(rèn)識(shí)自我”這一古老的哲學(xué)問(wèn)題的回應(yīng)，是對(duì)“我們是誰(shuí)”“我們從何處來(lái)”“要往何處去”等問(wèn)題的一系列思考。在中國(guó)古代延續(xù)千年的封建社會(huì)中，長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，男耕女織、男主外女主內(nèi)的生產(chǎn)生活模式，使得女性的社會(huì)身份是以家庭為中心的、是內(nèi)向的，這種觀念影響在傳統(tǒng)社會(huì)中根深蒂固。中國(guó)封建社會(huì)中婦女以家庭為中心的社會(huì)身份暗合了哈貝馬斯所提出的“公共領(lǐng)域”的概念——“公共領(lǐng)域里的地位取決于領(lǐng)主的地位。在領(lǐng)主權(quán)威這把保護(hù)傘下生命不斷繁衍奴隸從事勞動(dòng)，婦女料理家務(wù)，生生死死，循環(huán)往復(fù)，必然王國(guó)和瞬間世界一直都隱藏在私人領(lǐng)域當(dāng)中?！眥18} 在社會(huì)“公共領(lǐng)域”中女性角色長(zhǎng)期處在“不在場(chǎng)”的狀態(tài)，社會(huì)身份被邊緣化。西方社會(huì)公共領(lǐng)域內(nèi)也存在相同的問(wèn)題——女性身份的缺失，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中就提到：“家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)，它變成了一種私人的事務(wù)。妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！眥19} 這也證明了這個(gè)觀點(diǎn)。

20世紀(jì)以來(lái)，隨著思想的解放與文明的進(jìn)步，女性主義不斷崛起，女性在社會(huì)中的身份日益多元，但是仍舊面臨著諸多困境。經(jīng)濟(jì)浪潮與消費(fèi)主義的沖擊下，女性的身份同諸多商品一樣走上了“物化”與“被物化”的道路。社會(huì)中的女性無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在“男性凝視”的語(yǔ)境中，“男性的凝視體現(xiàn)了欲望的機(jī)制和話語(yǔ)的策略”，顯示出“男權(quán)統(tǒng)治和男權(quán)價(jià)值在整個(gè)社會(huì)中的主導(dǎo)性與合理性。在此制度下，女性被抑，成為附屬的和第二性的”{20}。在男性凝視語(yǔ)境下，女性囿于“美麗”“溫柔”“精致”等標(biāo)簽，自我身份也陷入迷茫境地。 列斐伏爾在對(duì)日常生活的研究中“將女性和日常生活以及重復(fù)的時(shí)間緊緊聯(lián)系在一起，但他又認(rèn)為女性作為日常生活的主體、受害者、客體和替代物卻又沒(méi)有這種超越日常生活的可能性”{21}。新冠疫情下，木蘭故事對(duì)女性身份的建構(gòu)自然是打破了列斐伏爾所說(shuō)的“不可能”。被稱為“當(dāng)代木蘭”的女性醫(yī)護(hù)人員，沖鋒在保家衛(wèi)國(guó)抗擊疫情最前線，不僅脫離了日常工作生活，參與到社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域之中，而且發(fā)揮著不可替代的強(qiáng)大作用。女性柔弱的刻板身份形象被打破，在公眾視野中，剛強(qiáng)與擔(dān)當(dāng)?shù)呐孕蜗笳钊肴诵?，這為女性形象多元化建立，特別是在公共領(lǐng)域中女性身份的建構(gòu)提供了更多的可能性。

“故事由于‘剩余能指而產(chǎn)生了指稱現(xiàn)實(shí)世界的意義”，并且“滲透到了更普泛層次的生活內(nèi)容中”，“成為一般文化中的一個(gè)參與成分”。{22} 木蘭故事中所指涉的民族英雄主義的精神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界起著影響作用，但人們并不是通過(guò)簡(jiǎn)單“復(fù)述”去建構(gòu)女性身份，其過(guò)程是多元主體參與互動(dòng)的過(guò)程。首先，作為故事的主人公——女性醫(yī)護(hù)人員喚起了木蘭故事的再講述，同時(shí)又受到原型故事的反作用，女性通過(guò)自身的實(shí)際工作創(chuàng)造與故事進(jìn)行“合作”，以自我的行為參與到故事的再生與講述過(guò)程中，故事本身效果和結(jié)局如何，與二者之間合作的程度有著密切關(guān)系。 其次，未能前往抗疫一線的當(dāng)代大眾也不再是被動(dòng)地聆聽(tīng)故事，而是基于現(xiàn)代傳媒的不斷進(jìn)步、信息傳播的速度飛躍，可以更多地通過(guò)多元化選擇及時(shí)參與到故事講述過(guò)程中去。新聞媒體報(bào)道中不斷涌現(xiàn)出對(duì)女性醫(yī)護(hù)人員杰出的工作能力的宣傳報(bào)道，并將此種行為同木蘭從軍故事密切聯(lián)系起來(lái)，甚至將女性醫(yī)護(hù)人員的感人事跡以及全民抗疫的決心創(chuàng)編出不同版本的新《木蘭辭》。如網(wǎng)絡(luò)上翻唱改編版豫劇《花木蘭》，演唱者多以女性為主，唱詞中表達(dá)出對(duì)女性英雄身份的肯定，而且官方與民間都在不斷強(qiáng)化這種文化認(rèn)同。由此可知，木蘭故事對(duì)女性身份的建構(gòu)是一種女性在當(dāng)代社會(huì)中的自我建構(gòu)，以及“文化他者”對(duì)疫情背景下以女性醫(yī)護(hù)人員為代表的女性群體文化身份闡釋的賦權(quán)，可以說(shuō)是女性自我建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)共同協(xié)商的結(jié)果。

與此同時(shí)，木蘭故事所再構(gòu)出的女性身份呈現(xiàn)出一種“去女性化”的特點(diǎn)。重新建構(gòu)的女性身份更強(qiáng)調(diào)與木蘭形象相似的不畏艱險(xiǎn)、英勇戰(zhàn)斗的英雄氣概，以及充斥著男性特征的陽(yáng)剛之氣，一直以來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)中存在的弱柳扶風(fēng)、嬌弱的女性形象正在被淡化，而女性身上的“男性氣質(zhì)”卻在逐步增加。約翰·麥克因斯提出，“男性氣質(zhì)是男人創(chuàng)造的一種意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)代性的崛起對(duì)勞動(dòng)的父權(quán)制性別分工的生存構(gòu)成威脅的產(chǎn)物。對(duì)權(quán)力、資源和社會(huì)地位的壟斷男人以前可以直接憑借自己的性別提出要求，現(xiàn)在則必須維護(hù)它？它有賴于表達(dá)一些不明確自然差異的、社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)性別身份”。{23} 疫情背景下，木蘭故事的講述強(qiáng)化了女性群體的“男性氣質(zhì)”，這其實(shí)是借助社會(huì)中對(duì)“男性氣質(zhì)”的認(rèn)可去增強(qiáng)“女性氣質(zhì)”的社會(huì)屬性，從而進(jìn)一步肯定女性的作用、權(quán)力與社會(huì)地位。所以在借用木蘭故事對(duì)女性身份進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程中，某種程度上弱化了其母親、妻子、女兒等帶有明顯女性化標(biāo)志的身份，而著重強(qiáng)調(diào)了帶有“男性氣質(zhì)”的戰(zhàn)士、英雄身份。

對(duì)疫情中女性抗疫戰(zhàn)士英雄身份建構(gòu)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)仍然是以男性話語(yǔ)權(quán)為主導(dǎo)的。從道德層面上看，花木蘭作為女性是以自我犧牲為目的，被要求摒除女性的氣質(zhì)和情感，通過(guò)參與作戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在官方話語(yǔ)之下，民間的木蘭故事也進(jìn)行了合乎“官方化”的改變。而黃陂的木蘭傳說(shuō)在早先的民間文本中有“被誣不貞剖腹洗心”后而死的情節(jié){24}，英勇女將軍最后因被人誣陷失去貞潔而死，表明了民間社會(huì)對(duì)女性活躍在“公共領(lǐng)域”并有所作為的潛意識(shí)里有一種不認(rèn)同，更不允許木蘭有作為女性的情感，甚至揣測(cè)木蘭失去貞潔懷孕，這是對(duì)女性躋身男性權(quán)力領(lǐng)域的鄙夷和排斥，也是男性話語(yǔ)權(quán)下對(duì)女性價(jià)值與成就的否定，顯示著女性話語(yǔ)在與男性權(quán)力博弈的弱勢(shì)。黃陂在將木蘭傳說(shuō)申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的官方文本中刪去了這一情節(jié)，改為木蘭高壽而終，使得木蘭故事在“官方化”的過(guò)程當(dāng)中摒棄了情感與女性特質(zhì)的因素，完全符合男性話語(yǔ)下的倫理道德要求。

疫情下，木蘭故事對(duì)女性身份的再建構(gòu)同樣處于男性話語(yǔ)主導(dǎo)的文化環(huán)境中，出現(xiàn)了忽視女性需求與特性的行為敘事，但是女性自我身份的需求與男權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行了博弈。譬如，在抗疫中女性醫(yī)護(hù)人員因?yàn)樯砥诘奶厥馇闆r而需要大量的生理期用品，但這一客觀需求在抗疫前期并未被看到，一些媒體還在標(biāo)榜女性醫(yī)護(hù)人員以剃頭為榮“疫情不除，頭發(fā)不留”，來(lái)表明完成抗疫工作的決心，更有官媒宣揚(yáng)“武漢90后護(hù)士小產(chǎn)10天重回一線：總有人要拿起刀槍上戰(zhàn)場(chǎng)”{25}。但卻從未有人對(duì)男性醫(yī)護(hù)人員做出過(guò)任何要求，引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛討論?！案鶕?jù)蟻坊軟件輿情監(jiān)測(cè)系統(tǒng)顯示，自 2 月份以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)女醫(yī)護(hù)人員的相關(guān)信息表現(xiàn)出一定的傳播熱度，其中兩個(gè)突出的峰值分別出現(xiàn)在2月13日，發(fā)起呼吁滿足女性生理需求物資和2月18日媒體報(bào)道女醫(yī)護(hù)人員剃光頭的信息后?！眥26} 女性生理性別身份不容被忽視，在男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)的社會(huì)中這一問(wèn)題逐漸被發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民對(duì)這兩個(gè)話題的熱議可以說(shuō)是女性話語(yǔ)同男性權(quán)力博弈的結(jié)果，而且微博博主@梁鈺Stacey自2月7號(hào)開(kāi)始，發(fā)起了一個(gè)“姐妹戰(zhàn)役安心行動(dòng)”，與相關(guān)慈善基金會(huì)合作，為前線女性醫(yī)護(hù)人員生理健康提供物資保障。在官方行動(dòng)中，同樣有貴州省為援鄂抗疫一線工作人員送去包括女性用品在內(nèi)的“暖心包”。援鄂新疆女性醫(yī)護(hù)人員為緩解緊張病人的情緒，鼓舞大家戰(zhàn)勝疫情的信心，在方艙醫(yī)院內(nèi)帶領(lǐng)大家跳起了哈薩克族最具代表性的民間舞蹈黑走馬。這些官方和民間話語(yǔ)與需求都關(guān)注到了作為女性本身所具有的區(qū)別于男性的性別身份特征，可以說(shuō)是對(duì)“女戰(zhàn)士”柔美特質(zhì)的重新發(fā)掘，展示了以“戰(zhàn)士木蘭”為主要象征所未具有的一些更有女性氣質(zhì)的身份形象，對(duì)以木蘭女性身份進(jìn)行了一定程度的補(bǔ)充與拓展。

四、木蘭故事在當(dāng)代新語(yǔ)境下的意義

新冠疫情下木蘭故事的再講述，顯示出民間文化傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中活躍的生存狀態(tài)?；钤诩w記憶中的民間傳統(tǒng)從未死去，而是隨時(shí)可因一些社會(huì)事件被重新激活。木蘭故事首先能夠滿足女性醫(yī)護(hù)人員在特殊環(huán)境中的情感心理需求，前線工作常常面臨病魔和死亡的威脅，大部分女性醫(yī)護(hù)人員是生活經(jīng)驗(yàn)不足的年輕女性，她們同樣會(huì)有著畏懼、焦慮等情緒，而木蘭在特殊歷史背景下出征作戰(zhàn)并完成艱巨任務(wù)的故事傳說(shuō)和文化傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)極大鼓舞這些身處一線的女性，成為她們心中獲得成功創(chuàng)造價(jià)值的典型范例，成為她們?cè)诳挂吖ぷ髦械牟唤邉?dòng)力源泉，符合她們的“心理期待”并使人感到“精神滿足”{27}。

木蘭從軍亦可以視作對(duì)封建傳統(tǒng)的反叛，木蘭身著男裝踏上征途的那一刻，就是對(duì)封建傳統(tǒng)社會(huì)文化觀念的背離，是對(duì)女性身份的一種重新探索。當(dāng)下的我們，仍然生活在一個(gè)“身份認(rèn)同具有重要性的世界里，既作為一個(gè)理論上的觀念又作為當(dāng)代政治生活中備受爭(zhēng)議的事實(shí)，它顯示出重大意義”{28}。木蘭故事為女性在公共領(lǐng)域有所作為賦予了民族精神層面的認(rèn)可，將女性身份的認(rèn)同多元化，肯定了女性與男性同等重要的擔(dān)當(dāng)與剛強(qiáng)，為我們界定女性、塑造女性的社會(huì)形象提供了來(lái)源于民族文化上、根基上的肯定。

除此之外，木蘭故事還構(gòu)建了從故事共同體到“倫理共同體”的共同體敘事?！叭祟惿奂?，是為生物本能，亦為社會(huì)屬性。人群共同體于是成為一種基本的社會(huì)構(gòu)成方式和組織結(jié)構(gòu)。”{29} 它首先實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間文學(xué)中木蘭故事與女性醫(yī)護(hù)人員抗疫故事交互，在時(shí)間上拉近了古今文化的認(rèn)同關(guān)系;其次可以將抗疫一線所有的女性工作人員團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚成為一個(gè)整體或集體，提醒大家不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，這樣更能夠得到強(qiáng)大的內(nèi)心力量的支撐。不僅如此，所有女性群體以及官方話語(yǔ)體系對(duì)“當(dāng)代花木蘭”表現(xiàn)出極大的文化認(rèn)同，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)對(duì)女性杰出的擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)強(qiáng)精神品質(zhì)的認(rèn)同。

作為悠久的民間傳統(tǒng)，木蘭故事早已成為民眾生活與集體記憶不可或缺的一部分，它仍然活躍在當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境中，并由于新冠疫情這一特殊事件的激發(fā)而煥發(fā)出全新的講述動(dòng)力。木蘭替父從軍的故事與女性醫(yī)護(hù)人員抗疫的故事緊密聯(lián)系并不是偶然的，而有著文化的必然。二者在情節(jié)內(nèi)容、故事進(jìn)展、發(fā)生的社會(huì)語(yǔ)境以及與日常生活的時(shí)間與空間距離都有著相關(guān)聯(lián)的可能。疫情下木蘭故事的講出呈現(xiàn)出官方報(bào)刊媒體報(bào)道、民間自媒體平臺(tái)上講述、抗疫版《木蘭辭》以及全民演唱豫劇抗疫版《花木蘭》的多元文本互動(dòng)的情況，但是又表現(xiàn)出以隱性文本存在的特點(diǎn)，這是因?yàn)樵诠适碌闹貜?fù)和講述中，木蘭故事被經(jīng)典化后以及成為了民眾集體記憶的一部分，與當(dāng)代精神不斷融合。在此過(guò)程中，木蘭故事推動(dòng)了新時(shí)代女性的自我建構(gòu)與社會(huì)建構(gòu)，再建構(gòu)女性陽(yáng)剛、英雄氣概的同時(shí)呈現(xiàn)出“去女性化”而“男性氣質(zhì)”明顯的特點(diǎn)。在新的文化環(huán)境中，社會(huì)大眾對(duì)女性性別本身關(guān)注度增加，這也是對(duì)木蘭形象進(jìn)行了女性化的補(bǔ)充，豐滿了“女戰(zhàn)士”的身份形象?？偟膩?lái)看，木蘭故事在新冠疫情的文化語(yǔ)境下仍然有著非常強(qiáng)大的構(gòu)建命運(yùn)共同體敘述的作用，凝聚了中華民族抗擊疫情的最大力量，也彰顯出強(qiáng)大的民族文化的自信心。

注釋：

①{26} 林波：《疫情下的“女人長(zhǎng)城”——重新認(rèn)識(shí)性別平等的含義與價(jià)值》，《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2020年第3期。

② 本文所提到的“故事”為廣義的概念，即不對(duì)神話、傳說(shuō)與生活故事進(jìn)行區(qū)分。

③ 肖雅：《“木蘭傳說(shuō)”電影改寫的差異化比較——以1939年版，〈木蘭從軍〉與2009年版〈花木蘭〉為例》，《荊楚學(xué)術(shù)論叢》2015年第1期。

④[英]布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基：《神話在生活中的作用》，載阿蘭·鄧迪斯編《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金等譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第247頁(yè)。

⑤ 劉曉春：《從“民俗”到“語(yǔ)境中的民俗”——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》2009年第2期。

⑥ 劉守華、陳建憲：《民間文學(xué)教程》（第2版），華中師范大學(xué)出版社2009版，第2頁(yè)。

⑦⑧{22} 高小康：《人與故事——文學(xué)文化批判》，東方出版社1993年版，第16、23、87頁(yè)。

⑨ 李光輝：《脫我舊時(shí)裳 著我戰(zhàn)時(shí)袍》，《中國(guó)國(guó)防報(bào)》2020年3月9日。

⑩ 陶鳳：《張偉麗、花木蘭和火神山上的女人》，《北京商報(bào)》2020年3月9日。

{11}{14}{17} 王曉葵：《記憶論與民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期。

{12}{13} [法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2000年版，第39、335頁(yè)。

{15} 溫儒敏總編：《七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文》，人民教育出版社2016年版，第8課。

{16} 施愛(ài)東：《民間故事的記憶與重構(gòu)——故事記憶的重復(fù)再現(xiàn)實(shí)驗(yàn)及其數(shù)據(jù)分析》，《民間文化論壇》2005年第3期。

{18} [德]哈貝馬斯：《哈貝馬斯精粹》，曹衛(wèi)東選譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第3頁(yè)。

{19} [德]恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，編譯局編譯，人民出版社2012年版，第65頁(yè)。

{20} 朱曉蘭：《“凝視”理論研究》，南京大學(xué)2011年度碩士論文。

{21} 王立陽(yáng)、高丙中：《女性主義與人類學(xué)的互構(gòu)——以人類學(xué)的時(shí)間研究為中心》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第5期。

{23} [英]約翰·麥克因斯：《男性的終結(jié)》，黃涵、周麗華譯，江蘇人民出版社2002年版，第65頁(yè)。

{24} 木蘭將軍回鄉(xiāng)之后被人誣陷失去貞潔，為證自己的清白在溪水邊剖腹洗心后死去。具體的故事情節(jié)，參見(jiàn)張靜《黃陂木蘭傳說(shuō)研究》，華中師范大學(xué)2005年度碩士論文。

{25} 武葉、馬瑤瑤：《“哭完還是好漢”，流產(chǎn)10天后她重回一線：總有人要拿起刀槍上戰(zhàn)場(chǎng)》，《武漢晚報(bào)》2月11日。

{27} 萬(wàn)建中：《20世紀(jì)中國(guó)故事學(xué)：發(fā)現(xiàn)民間故事的現(xiàn)實(shí)意義》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。

{28} 王曉路等：《文化批評(píng)關(guān)鍵詞研究》，北京大學(xué)出版社2007年版，第227頁(yè)。

{29} 彭兆榮：《共同體敘事：在真實(shí)與想像之間——兼說(shuō)京族的故事》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。

作者簡(jiǎn)介：張紫怡，華中師范大學(xué)，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯? 莊春梅）