摘要：儺文化是中國(guó)從古代流傳至今的、與鬼神相關(guān)的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)有儺戲、儺禮等一系列活動(dòng)。而儺面具則是儺戲中的重要道具，是儺文化形象化、視覺(jué)化的重要研究對(duì)象。從儺面具的形式形象的產(chǎn)生和發(fā)展中可以發(fā)現(xiàn)，其與圖騰崇拜息息相關(guān)。儺面具的形象既來(lái)源于圖騰中的圖示，又在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了新的形象與形式。儺文化與圖騰崇拜的關(guān)系可以通過(guò)儺面具中的圖騰圖示初見(jiàn)端倪。

關(guān)鍵詞：儺文化;儺面具;圖騰

中圖分類(lèi)號(hào)：J815 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）18-00-04

1 儺文化和儺面具

“儺”是中國(guó)從古代流傳至今的一種文化現(xiàn)象，與鬼神相關(guān)，是由儺儀、儺戲、儺禮等以及其所引發(fā)的一系列的文化組成。

“儺”是一個(gè)古漢字。早在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中就出現(xiàn)“巧笑之瑳，佩玉之儺”，這句話在袁愈的《詩(shī)經(jīng)全譯》中解釋為“巧笑時(shí)節(jié)齒雪白，佩玉行動(dòng)有節(jié)奏”，這時(shí)，“儺”的本義是指“行有節(jié)度”。而關(guān)于“儺禮”，最早見(jiàn)于《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而行儺，以索室毆疫?！睋?jù)考證，其中所指的“儺”，本字應(yīng)是“”?！啊痹凇墩f(shuō)文》中注為“見(jiàn)鬼驚?”，在《玉篇》中指“驚敺疫癘之鬼也”。這就跟我們現(xiàn)在所指的儺儀驅(qū)鬼的含義很接近了，并且“”的發(fā)音也為“nuo”。因此我們可以理解為“儺”是“”的假借字，是一種以迎神驅(qū)鬼為特征的文化現(xiàn)象的象征符號(hào)。

“儺文化”是中國(guó)巫文化傳統(tǒng)在南方的分支，與薩滿文化相并立。其原始形態(tài)發(fā)源于儺祭，發(fā)展出儺禮、儺儀，并以儺戲的形式存續(xù)至今。雖然儺文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的整體，但其研究在體系上還存在不足，大量關(guān)于儺的研究都集中在儺戲上。然而，正如陶立璠在《儺文化芻議》中提出“除儺戲?qū)W研究之外，擴(kuò)大一些，似乎還應(yīng)創(chuàng)立儺學(xué)或儺文化學(xué)研究”，儺的起源、發(fā)展及其所引發(fā)的一系列文化活動(dòng)和現(xiàn)象都值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、研究及保護(hù)。這是我們中華文化的尋源之旅。

在1991年出版的《中國(guó)儺文化》（陳躍紅、徐新建、錢(qián)蔭榆著）一書(shū)中，對(duì)“儺文化”是這樣描述的：“所謂儺文化，是指以鬼神信仰為核心，以各種各樣的請(qǐng)神逐鬼活動(dòng)為其外在顯象并以祈福免災(zāi)、溝通人—神（人—天）為目的的一個(gè)完整系統(tǒng)?！彪S著學(xué)者們對(duì)儺文化研究的日益增加，我們對(duì)中國(guó)整體文化的內(nèi)在構(gòu)成將有一個(gè)更深的理解。

儺面具則是儺戲中的重要道具?！吨芏Y·夏官》曾記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，師百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫?！边@其中的“黃金四目”是關(guān)于儺戲面具有文字的最早描述。

2 中國(guó)的圖騰圖示

圖騰（totem）是人類(lèi)早期以某種動(dòng)物、植物、非生物等為標(biāo)志和象征，當(dāng)作自己的保護(hù)神或先祖，并相信其具有超自然力的一種文化現(xiàn)象。在原始人眼中，圖騰是一個(gè)圖示化的形象，而這個(gè)形象本身，則是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象，并且是一種血緣關(guān)系的體現(xiàn)。“totem”是印第安語(yǔ)的“圖騰”，意指“它的親屬”。而岑家梧認(rèn)為“圖騰”是北美奧日貝人語(yǔ)音轉(zhuǎn)化而來(lái)，意為“彼之血緣”。不管怎樣，圖騰的含義都指向一種“血緣關(guān)系”的存在。而圖騰及圖騰崇拜的意義也在于指向氏族成員在血緣上的同一性，比如某一族群有共同的祖先，或者共同的保護(hù)神，或者自認(rèn)來(lái)源于同一物種。

弗洛伊德認(rèn)為圖騰觀是所有文化發(fā)展過(guò)程中的一種必然階段，圖騰化的特征在于其血緣的同一性，即整個(gè)族群、氏族或部落都愿意接受自己來(lái)源于同一個(gè)先祖或物種的理念。這種因原始崇拜而釋放出來(lái)的人類(lèi)生命力量進(jìn)行最初的規(guī)范，使它將被尊為神圣的生命原力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成具有威懾作用的詭異裝飾等圖示化的圖騰符號(hào)，而這正與儺面具的起源緊密相關(guān)。

在人類(lèi)社會(huì)的早期，人們受到許多自然的磨難，加上對(duì)許多現(xiàn)象的不理解，對(duì)天地的敬畏被想象中的神鬼替代，其具化的形象便是早期的圖騰崇拜。在中國(guó)的古代神話傳說(shuō)，如《山海經(jīng)》《淮南子》《錄異集》等書(shū)中就有許多奇獸、異獸、怪、神、鬼等形象的描述，就是中國(guó)古人對(duì)當(dāng)時(shí)不可解釋的自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的一種具化的想象。

《山海經(jīng)》中記述了鳥(niǎo)首龍身、羊身人面、人面蛇身等形象，從這些半人半獸半神的形象中可以窺見(jiàn)中國(guó)人的早期圖騰崇拜。比如“鼓”：“獸后變鳥(niǎo)，其狀如人面而龍身，亦化為鵕鳥(niǎo)，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠。”詳細(xì)地描述了一個(gè)人面龍身的鳥(niǎo)獸形象。又如“人面蛇身”的伏羲女?huà)z、“狀如狐而九尾”的九尾狐、“豹尾虎齒而善嘯”的西王母以及“八肱八趾疏首”的蚩尤，這些都是我們耳熟能詳?shù)纳裨捴械摹吧瘛毙蜗?，是圖騰文化的具象表現(xiàn)。

3 圖騰形象在儺面具中的具體表現(xiàn)

3.1 古代儺戲面具與圖騰崇拜

我們可以認(rèn)為，儺面具是人類(lèi)最初的、佩戴于頭面的裝飾物，是一種充滿了原始的詭異與野性美的飾物，充滿了神秘的力量。頭部是人類(lèi)主要感官的匯聚所在，而頭面中的五官，如眼、鼻、口、耳、臉等是我們組成臉部表情、完成情緒與情感甚至是信息傳達(dá)的重要“語(yǔ)言”。遠(yuǎn)古部族中的早期人類(lèi)在無(wú)意識(shí)中以頭面為主，對(duì)自身進(jìn)行裝飾和掩蓋，以獲得與鬼怪、野獸對(duì)話、威懾的能量，對(duì)其進(jìn)行驅(qū)逐。郭凈曾在《中國(guó)面具文化》一書(shū)中提出：“面具的象征性可以通過(guò)改變?nèi)说淖陨韥?lái)實(shí)現(xiàn)，它的這種奇特功能是其他任何宗教或藝術(shù)創(chuàng)造手段所難以企及的?！痹紳O獵民族在頭面裝飾上注重對(duì)獵物實(shí)體的模仿，如頭上的觭角、唇邊的獠牙，這是獵物的武器，也是遠(yuǎn)古部族通過(guò)視覺(jué)上的圖示，增強(qiáng)自身威懾力的方法。

20世紀(jì)90年代，馮其庸先生根據(jù)良渚文化玉琮上的人面神祇圖像，確定其就是“儺的最原始的面具形象”，并且“它發(fā)生和發(fā)展的時(shí)間，大概是在新石器時(shí)代初期”[1]。《藝術(shù)的特征》（易中天主編）一書(shū)中，關(guān)于“面具和臉譜在戲劇中的作用”有這樣的描述：“在先民與神靈神秘的交流中，表演的意識(shí)也開(kāi)始產(chǎn)生，而獻(xiàn)祭表演的歌舞和涉及神的降生、死亡及再生的傳說(shuō)，便成了戲劇誕生的源頭。演員要扮演‘角色（另一個(gè)人），最便當(dāng)?shù)霓k法就是換‘臉。這就是面具和臉譜在戲劇中的作用?！倍鴥柚凶钪匾牡谰呔褪恰皟畱蛎婢摺保簿褪俏闹刑岬降摹皳Q臉”的主要方式。儺戲的表演者頭戴面具，將自己扮演成神、鬼、傳說(shuō)中的人物以及怪物等，以接近神靈，達(dá)到“驅(qū)鬼逐疫”的目的。

原始采集民族在頭面裝飾上注重眼睛和腮嘴的裝飾，今天仍能見(jiàn)到仰韶文化遺存物的人面紋，如陜西臨潼、寶雞發(fā)掘出的繪制在彩陶器皿上的十二件人面紋，其形象眼睛有瞪有閉，嘴巴有叫有呼，這意味著人們?cè)趯ふ沂澄镞@樣一個(gè)延續(xù)生命的重要過(guò)程中，眼睛的發(fā)現(xiàn)與嘴的品嘗使“看”和“吃”與生命緊密相連。眼睛和腮嘴的裝飾擴(kuò)展到上額和下頷有深層含義，即農(nóng)耕民族十分重視天象和土地的關(guān)系。漢語(yǔ)詞匯將額頷稱(chēng)為“天庭”“地廓”。中國(guó)儺面具原初的眼眶勾勒造型，衍化為上額部眉毛裝飾，使面具臉譜五官特征更為夸張，儺面具的描眉有臥蠶眉、梳子眉、掃帚眉、瓦眉等十幾種之多，眉毛裝飾最初意義是眼睛看天象變化對(duì)收成影響的情緒感受和表達(dá)方式，它將自然崇拜寄托在天象、氣候的變化內(nèi)容之中，形成眾多與節(jié)氣、時(shí)令、氣候水土有關(guān)的習(xí)俗、迷信觀念和鬼神精靈，積淀在生命精神化的形而上進(jìn)程。眉毛裝飾后來(lái)圖案化，成為戲劇臉譜刻畫(huà)人物性格特征的手段，則是人類(lèi)滿足生存需要后，超越圖騰本義后的藝術(shù)表現(xiàn)，但那是儺舞從娛神驅(qū)鬼分化為娛人歌舞后的事了。中華祖先對(duì)嘴和土地關(guān)聯(lián)而發(fā)出的情緒基調(diào)，雖然被儺面具的審美形式掩蓋，然而透過(guò)儺面具本質(zhì)，我們依然能喚回古老久遠(yuǎn)的殘存記憶。

現(xiàn)存較早的儺面具可追溯到商周時(shí)期。1955年至1976年期間，在陜西城固地區(qū)陸陸續(xù)續(xù)出土了48件殷商時(shí)期的銅面具，而其中有多達(dá)23件人形面殼，其形象充滿張力，“面容兇煞，目眶深凹，眼球外突，中間留有圓孔，懸鼻突出，透雕獠牙”。同在陜西的岐山賀家材一號(hào)墓也出土了同一風(fēng)格的銅制獸形面具。不只是陜西，北京平谷、湖北盤(pán)龍城、河南安陽(yáng)等地也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)商代銅面具。

最典型的則是四川廣漢三星堆出土的金面具，其中的“青銅縱目”面具為三星堆“六大國(guó)寶”之一，其眼睛呈柱狀外凸，是世界上現(xiàn)存年代最早、體積最大的青銅面具。該縱目面具眼后夸張的大耳，其形如扇，其紋如翼，有學(xué)者認(rèn)為這對(duì)大耳是模擬的杜鵑鳥(niǎo)的翅膀，或者是太陽(yáng)神的形象等等。但無(wú)論如何，該面具絕非單純的“人面像”，而是一種人神同形、人神合一的帶有圖騰崇拜意味的神秘面具。

同是三星堆出土的“青銅獸面具”，據(jù)《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史》（陳兆復(fù)主編）中描述其形象為：“頭上出兩卷云形角，雙眉斜出向外，眼細(xì)長(zhǎng)，雙眼渾圓，鼻梁細(xì)窄，大嘴，嘴角下勾，上下兩排牙齒緊咬。”根據(jù)該面具的尺寸以及存在的“系繩穿孔”，“推測(cè)當(dāng)為祭祀之際巫師所佩戴的面具”。這種獸面具正是圖騰形象的生動(dòng)演繹。

3.2 現(xiàn)存的儺戲中的面具與圖騰的關(guān)系

除了出土的古代面具顯示了儺面具與圖騰的關(guān)系以外，在苗、彝、土家族等少數(shù)民族的儺戲和傳統(tǒng)節(jié)目中，還保留著儺戲的傳統(tǒng)，我們可以用來(lái)追究?jī)婢吲c圖騰的關(guān)系。

彝族遠(yuǎn)古儺祭“老虎笙”是現(xiàn)存于云南楚雄雙柏縣法脿鎮(zhèn)小麥地沖村的祭祖儀式。在20世紀(jì)80年代以前，當(dāng)?shù)孛繎舳紩?huì)在正月初八這天祭祀“虎祖”，其方式則是將繪制的“虎頭葫蘆瓢儺面”掛在大門(mén)的門(mén)楣上，用以提示上天自己是虎族后代，以期得到“虎祖”的保護(hù)和庇佑。而這其中的“葫蘆”“虎”正是圖騰的圖示化體現(xiàn)。聞一多先生曾說(shuō)過(guò)“葫蘆是草木之類(lèi)，伏羲是葫蘆的化身，故曰伏羲木德”[2]。學(xué)者劉堯漢從音韻角度進(jìn)行考據(jù)，結(jié)合民族學(xué)理論認(rèn)為，“伏羲”又作“虙戲”，二字從“虍”，又可讀作“必息”“鼻息”“比茲”等讀音，而“比茲”等發(fā)音正是彝語(yǔ)系崇虎民族的白族、土家族的自稱(chēng)，因此說(shuō)明虎就是古羌戎伏羲氏族的圖騰崇拜[3]。所以，直到現(xiàn)在，彝族的傳統(tǒng)儺祭“老虎笙”活動(dòng)中的“葫蘆”和“虎”是同時(shí)作為圖騰崇拜對(duì)象的。

除了西南地區(qū)以外，在長(zhǎng)江中下游等區(qū)域也流傳并保存著儺戲傳統(tǒng)。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，西南地區(qū)的彝族、苗族等較完好地保留了古儺的傳統(tǒng)儀式與儺面具的傳統(tǒng)形象，而長(zhǎng)江中下游如湖北恩施等地的儺戲，則跟隨時(shí)代的發(fā)展而變化，不斷融入歷史中的人物、故事角色等，其儺面具中的形象也在不斷更新。比如遠(yuǎn)古儺儀的“虎神”“方相氏”身份流變?yōu)樘於即蟮邸⑴钊R七仙、城隍、判官、二郎神、關(guān)帝、鐘馗等諸神。但通過(guò)這些改變后的儺戲中的神怪等形象，我們依然可以看到遠(yuǎn)古時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣駡D騰崇拜的痕跡。如安徽貴池梅街傳統(tǒng)儺戲曲目《打赤鳥(niǎo)》的橋段，可以通過(guò)鸞鳥(niǎo)的形象以及“后羿射日”的傳說(shuō)，聯(lián)想到太陽(yáng)神的圖騰崇拜。另外，浙江金華的婺劇和湖南的湘劇等，都還可以看到傳統(tǒng)“耍牙”的儺技，這正是高廟文化、良渚文化中“儺面”獸面獠牙形象的太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖騰圖示的活態(tài)傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

儺文化中的“儺儀”“儺戲”等的起源，與“圖騰”的發(fā)展相伴相隨。中國(guó)的古老氏族以及現(xiàn)在的中華民族都有自己的圖騰形象，比如中華民族的“龍”、苗族部落的“鳥(niǎo)”、彝族的“白虎”等等，都是氏族或部落的圖騰崇拜對(duì)象，其形象具體、生動(dòng)，圖示特征明顯。古人在儺祭、儺儀中正是使用、模仿、復(fù)制本族的圖騰形象，進(jìn)行驅(qū)鬼逐疫等活動(dòng)。而“儺戲面具”作為儺戲、儺儀中的重要道具，造型往往夸張、詭異、生動(dòng)、富有張力。而其形象的來(lái)源，一方面與圖騰中的形象息息相關(guān)，來(lái)源于圖騰本身或其近似形象、同音詞所演變出的形象，如“虎”“葫蘆”等;另一方面，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中有新的融合和變化，形成了新的造型。

面具是人類(lèi)最接近圖騰形象的模仿手段，正如本文一開(kāi)始提到的“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，師百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)”，其中“蒙熊皮”“黃金四目”正是祭祀人進(jìn)行的圖騰形象化的模仿。著名的是四川省廣漢三星堆出土的金面具，呈圓柱狀突出的眼睛，正是儺戲面具形象圖騰化的真實(shí)寫(xiě)照與最早的遺跡留存。

儺文化與圖騰崇拜同起源于原始人類(lèi)社會(huì)，可謂同宗同源，相生相惜，而儺面具作為實(shí)物留存，是活著的古老文化的傳承與延續(xù)，其與圖騰崇拜的關(guān)系，我們可以從其中的圖騰形象中細(xì)細(xì)考證與追述。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮其庸.關(guān)于儺文化[N].人民日?qǐng)?bào)，1997-10-18.

[2] 聞一多.伏羲考[M]//聞一多全集（第3卷）.上海：上海古籍出版社，2009：110-111.

[3] 劉堯漢.中國(guó)文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀[M].昆明：云南人民出版社，1985：31.

作者簡(jiǎn)介：孫春鸝（1983—），女，湖北武漢人，研究生，碩士，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院油畫(huà)系，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院公共藝術(shù)系講師，研究方向：儺文化中的造型。