摘要：五千年文明史的中國是一個具有豐富道德文化資源的國家。儒家以道德為本位，倡導(dǎo)向善的道德意志與規(guī)范的道德約束是儒家道德建設(shè)的目標(biāo)，對中華德化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家傳統(tǒng)道德對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的社會風(fēng)尚養(yǎng)成具有積極意義，它在社會治理上的積極作用正逐漸被得到廣泛的重視?，F(xiàn)代化進程中的中國能否在經(jīng)濟高增長和道德穩(wěn)定中找到平衡，取決于能否對儒學(xué)傳統(tǒng)道德進行傳承和創(chuàng)造性地運用，挖掘儒家傳統(tǒng)道德資源，對推進國家與社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快以德治國步伐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家德化傳統(tǒng);社會治理;道德;曲阜

中國自古就是一個歷史文化悠久的重視道德的國家。儒家以道德為本位，倡導(dǎo)仁義禮智、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇，這一整套的行為規(guī)范是儒家知識分子的追求的目標(biāo)之一，價值上向善的意志與個人行為規(guī)范相結(jié)合對中國的道德倫理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代中國，道德建設(shè)一直是人們關(guān)注的社會熱點問題之一，然而隨著國門打開，經(jīng)濟快速增長，現(xiàn)代化成就顯著，逐漸與世界接軌的中國社會出現(xiàn)嚴(yán)重的道德滑坡與價值缺失，它引發(fā)的社會問題引起全社會關(guān)注，不能不引起我們的思考：中國自古是一個知禮儀、講仁義、重道德的國家，是什么原因?qū)е轮袊赖禄?？在現(xiàn)代化進程中如何妥善處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系？當(dāng)代道德建設(shè)的出路在何方？

一、國家與社會治理現(xiàn)代化視閾下道德建設(shè)與儒家德化傳統(tǒng)

當(dāng)代社會道德問題的原因復(fù)雜，但與傳統(tǒng)道德價值觀重視不夠不無關(guān)系。從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，中國社會正經(jīng)歷著一次深刻的社會轉(zhuǎn)型。在對外開放的大潮中，提倡與鼓勵個人奮斗，鼓勵個人發(fā)家致富，多年恒定不變的社會道德標(biāo)準(zhǔn)與價值觀開始松動，加之相關(guān)的制度建設(shè)與文化建設(shè)沒能跟上社會轉(zhuǎn)型的步伐，原來道德體系和價值觀開始出現(xiàn)松動與瓦解，最終造成嚴(yán)重道德滑坡與價值觀混亂。隨著社會道德問題的凸顯，回歸傳統(tǒng)，呼喚傳統(tǒng)美德的呼聲高漲，儒家德化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值引起人們的關(guān)注。

習(xí)近平2013年底在曲阜考察就明確指出：要弘揚中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)曲阜東方圣城;國無德不興，人無德不立，要挖掘儒家傳統(tǒng)道德資源。習(xí)近平視察曲阜的重要講話為指明了儒家德化傳統(tǒng)在當(dāng)前國家政治生活和社會治理中的重要地位和積極意義，為當(dāng)下全國的道德建設(shè)指明了方向和路徑。在學(xué)習(xí)與貫徹十九屆四中全會的熱潮中，在推進國家與社會治理體系與治理能力現(xiàn)代化背景下充分挖掘儒家思想里的傳統(tǒng)道德資源，積極弘揚儒家傳統(tǒng)道德十分有益與必要。

（一）儒家道德是當(dāng)代道德建設(shè)重要的思想資源

在中國逐步向現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型的進程中，在道德建設(shè)問題上存在著這樣或那樣的不足，這里有我們自身的原因，也不可否認(rèn)的是西方思想和文化對我國產(chǎn)生的影響。我們在學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗的同時，對西方負(fù)面的東西鑒別不夠，導(dǎo)致了西方腐朽和墮落的東西在中國的泛濫，對我國產(chǎn)生不好的影響。因而，弘揚傳統(tǒng)文化，提升中國軟實力，加強社會主義道德文化建設(shè)，對樹立文化自信，進一步推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著非常重要的現(xiàn)實意義。

中國的儒家在道德治理上有自己獨到之處，在歷代傳承中形成的道德教育的規(guī)范和道德教育、道德修養(yǎng)、道德評論的經(jīng)驗和方法對今天的道德建設(shè)具有重要的啟示意義。近代以來，在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的壓力之下，社會無論從經(jīng)濟防水、政治制度、價值觀念、思想觀念都發(fā)生了巨大的變遷，主張仁義禮智信，追求道德秩序與社會中和諧的儒家文化在現(xiàn)代化的歷史進程中遇到了困難。事實已經(jīng)證明，儒家文化可以彌補西方在物質(zhì)文化的缺陷，在社會道德倫理建設(shè)方面發(fā)揮獨特的作用。儒家傳統(tǒng)道德在當(dāng)前國家與社會治理中發(fā)揮獨特的作用，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了契機，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨特價值對提高我們的文化自信大有裨益。

（二）儒家德化傳統(tǒng)是應(yīng)對社會道德危機，實現(xiàn)社會治理的有效手段

道德建設(shè)屬于上層建筑的范疇，是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)。馬克思認(rèn)為，人的任何道德倫理屬性或者人道屬性都根植于他們的物質(zhì)生活條件，隨著物質(zhì)生活條件的革命而變革，人們建立在其物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上的道德倫理關(guān)系、道德社會屬性以及道德觀念、人道理念都必然隨之而發(fā)生根本改變。馬克思給我們的啟示是：其一，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，帶動社會政治、經(jīng)濟與文化的繁榮與進步，推動國家現(xiàn)代化。只有經(jīng)濟發(fā)展到一定的基礎(chǔ)之上，在滿足人們衣食住行等基本的物質(zhì)需求之時，才可能推進社會道德建設(shè);其二，現(xiàn)代化首先是經(jīng)濟的現(xiàn)代化，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和物質(zhì)生活條件決定了人們的道德水平的高低，現(xiàn)代化還包括人們的思想道德素質(zhì)的現(xiàn)代化。其三，道德屬于意識形態(tài)的范疇。新的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上需要新的道德意識與之適應(yīng)。社會變革實現(xiàn)不同道德范疇的更替，不同的社會制度有不同的道德倫理。儒家傳統(tǒng)道德是舊的意識形態(tài)，要防止其消極因素在當(dāng)代社會的蔓延，在批判借鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)建與中國特色社會主義相適應(yīng)的新道德。

因此，在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，我們不僅要緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)的中心不動搖，不斷增強我們的綜合國力，全面建設(shè)小康，堅定不移地實施共同富裕的政策，保證人民的生活水平不斷提高，實現(xiàn)人民的安居樂業(yè);還要傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取文化滋養(yǎng)，不斷推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，積極弘揚儒家德化傳統(tǒng)，推進全民道德工程建設(shè)，提高人民的道德水平。

二、回歸傳統(tǒng)，弘揚儒家傳統(tǒng)美德

要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有許多可資借鑒的優(yōu)良基因，堅持用傳統(tǒng)文化培育道德，塑造個體價值內(nèi)涵。要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，就必須堅持馬克思主義文化觀，建設(shè)社會主義新道德，弘揚傳統(tǒng)文化。我們要把握其中的規(guī)律，堅持古為今用、推陳出新，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，建設(shè)美好社會。

帶著對道德建設(shè)問題的思考，讓我們將目光山東曲阜市的道德建設(shè)實踐上，或許可以獲取某些重要的啟示。曲阜是偉大的思想家、教育家、政治家孔子的故里，是儒學(xué)的發(fā)源地，具有深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)、儒家觀念和濃厚文化氛圍、禮儀風(fēng)俗，是享譽中外的歷史文化名城。近幾年來，曲阜領(lǐng)導(dǎo)班子以特有的文化情懷、文化眼光和文化追求，利用得天獨厚的人文條件，推進全社會、全民道德建設(shè)方面成績有目共睹，起到了示范全國的作用。

曲阜的道德城市建設(shè)的實踐，在全國乃至全世界樹立起道德標(biāo)準(zhǔn)和樣板，這是曲阜在文化建設(shè)上具有非凡意義的事情。近幾年來，曲阜在打造東方圣城，建設(shè)首善之區(qū)的過程中，依靠得天獨特的人文地理優(yōu)勢，大力加強道德城市建設(shè)，推進儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，取得顯著的成績，引起中外專家與學(xué)者的高度重視，對當(dāng)今社會的道德建設(shè)提供豐富的素材和良好的經(jīng)驗。

（一）在日常生活起居中踐行儒家德化傳統(tǒng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入百姓生活，培養(yǎng)文化自信，建設(shè)社會主義新道德。任何優(yōu)秀的文化如果不落實到百姓的生活中，它將沒有意義。踐行“百姓儒學(xué)”理念，傳播普及儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曲阜市以“儒學(xué)讓百姓更幸?！睘橹黝}，舉辦“百姓儒學(xué)節(jié)”，堅持“百姓設(shè)計、百姓組織、百姓參與、百姓評判”和市場化運作的原則，連續(xù)舉辦了兩屆。讓儒學(xué)從廟堂走進尋常百姓家。以“彬彬有禮道德城市”為契機，大力推廣儒學(xué)的倫理道德。從2012年開始推行的推進“彬彬有禮道德城市”建設(shè)，以弘揚儒家思想的“愛、誠、孝、仁”為核心，在機關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村建立了675所彬彬有禮道德教育學(xué)校，編寫并免費發(fā)送10萬份特色傳統(tǒng)道德文化教材，實現(xiàn)對64萬市民道德教育的全覆蓋。

讓儒學(xué)走近百姓的日常生活立意好、精準(zhǔn)，目標(biāo)遠(yuǎn)大，意義非凡，將優(yōu)秀文化培育成為民族的文化自信，在親身感受儒家德化傳統(tǒng)的思想精華，體驗傳統(tǒng)文化的魅力，對擴大儒家思想影響力，促進儒家思想的傳播具有重要意義。

（二）在修學(xué)游中接受儒家德化傳統(tǒng)熏陶

針對青少年學(xué)生群體，堅持遵古不復(fù)古，在尊重文明傳統(tǒng)、汲取其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上刪繁就簡，并融入時代精神，增強了體驗性與參與性，廣泛在中小學(xué)來自儒學(xué)教育課，感悟經(jīng)典，普及儒學(xué)知識，塑造品行;創(chuàng)新打造了“中華成人禮”、“開筆禮”、“經(jīng)典誦讀”等傳統(tǒng)文化教育項目，以儀式的形式，教育廣大青少年學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、履踐美好德行，增強了感悟圣人、回望歷史的文化意味。由于曲阜的特殊的人文地理優(yōu)勢，這幾年著力推行儒學(xué)教育，吸引了海內(nèi)外年輕學(xué)子到曲阜感悟傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，修學(xué)勵志。數(shù)據(jù)顯示，近年來曲阜接待學(xué)生游客的人數(shù)每年較大的數(shù)量遞增，特別是吸引了韓國、新加坡、港澳臺等國家和地區(qū)的學(xué)生前來修學(xué)旅游。

（三）儒家德化傳統(tǒng)在曲阜社會治理中的模式與功效

1.儒家以德養(yǎng)廉傳統(tǒng)與黨員干部政德教育。用儒家豐富的廉政文化教育與涵養(yǎng)干部，是當(dāng)今廉政建設(shè)的一個重要的舉措。曲阜的濟寧黨政干部政德教育基地就體現(xiàn)了這種功效。這是曲阜通過“三孔”景區(qū)等獨特資源，走出了一條以體驗補充課堂教育、用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)干部的道路。

在孔廟太和元氣坊講授孔子和諧思想，在孔府重光門講授孔子禮制思想、貪壁講授孔子節(jié)欲思想，孔林、孔子墓講授孔子的人生價值觀……在曲阜接受政德教育的干部，都能在“三孔”景區(qū)瞻仰至圣先師孔子的同時，接受同儒家思想相結(jié)合的政德教育。

2.儒家德化傳統(tǒng)在基層社會治理的探索與實踐。曲阜市將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和基層社會治理模式創(chuàng)新相結(jié)合，走出獨具曲阜特色的治理道路，創(chuàng)新了基層社會治理模式。曲阜繼承和發(fā)揚“禮之用、和為貴”等儒家思想精髓，覆蓋建立了“和為貴”調(diào)解室，配備調(diào)解員2271名，營造了“以禮相讓，以理服人，以德教人，德法融合”的調(diào)解氛圍，以獨特的方式將“和為貴”根植百姓心頭，引導(dǎo)群眾通過非訴訟途徑化解矛盾糾紛，走出了一條具有時代特征和曲阜特色的“儒學(xué)治鄉(xiāng)”新模式。在“全民守法”教育實踐活動中，村村建立了“法治宣傳一條街”“法治書屋”“法治大講堂”“全民守法紅黑榜”，積極引導(dǎo)全民學(xué)法、用法、守法，實現(xiàn)了人人學(xué)習(xí)教育、人人整改提高，最大限度地減少了不文明、不守法行為，為和諧善治凝聚了精神動力。

3.儒家鄉(xiāng)賢治理模式在推動農(nóng)村基層治理的經(jīng)驗。當(dāng)下，鄉(xiāng)村治理是一個熱點和敏感的社會話題，如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村的有效治理，曲阜的經(jīng)驗給我們有益的啟示。為推動百姓儒學(xué)教育，進一步弘揚傳統(tǒng)文化，讓更多的老百姓樂學(xué)國學(xué)。實施鄉(xiāng)村儒學(xué)工程，曲阜市招募成立鄉(xiāng)村儒學(xué)講師。這些鄉(xiāng)村儒學(xué)講師來自退休的教師、政府工作人員、企業(yè)管理者、文化愛好者等具備一定的儒學(xué)文化知識，樂意在鄉(xiāng)村為農(nóng)民服務(wù)，配套建設(shè)了“孔子學(xué)堂”，“樂和家園”，在社區(qū)和鄉(xiāng)村開展儒學(xué)講座，結(jié)合百姓特點和社區(qū)現(xiàn)狀，通過儒家知識和道德的宣講，用求真務(wù)實的態(tài)度推進國學(xué)教育，讓國學(xué)教育真正走進百姓家中和百姓心中，這是儒學(xué)走進百姓生活的又一重要的舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012年版.

[2]安繼民.荀子[M].中州古籍出版社，2008年版.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史（上）[M].北京：中華書局，1961年版.

[4]陳先達(dá)：馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[M].北京：人民出版社，2015.

[5]杜維明.21世紀(jì)的儒學(xué)[M].北京：中華書局，2014年版.

作者簡介：謝衛(wèi)星（1973.2）男，民族：漢，籍貫：山東省曲阜市，學(xué)歷：大學(xué)，現(xiàn)有職稱：文博館員，從事工作和研究方向：文物保護與歷史性研究。