張浩

摘 要：戲劇作為一種藝術(shù)表達(dá)形式與建筑空間在被結(jié)構(gòu)剖析之后呈現(xiàn)出同源性。文章以情境體驗(yàn)為線索對(duì)戲劇與建筑空間的敘事性進(jìn)行解讀，從二者的敘事類比、敘事體驗(yàn)和形式遷延三個(gè)角度闡釋主題，指出戲劇作為一種文學(xué)敘事載體與建筑學(xué)相互交叉，形成建筑空間體驗(yàn)的多元性與場(chǎng)所意義。

關(guān)鍵詞：戲劇;情境體驗(yàn);建筑空間;敘事

從歷史看，近幾十年以來的建筑界，建筑在思想傳播中的“超建筑意識(shí)”愈發(fā)重要。建筑理念得到不斷的闡述深化，不同文化之間探究辯論的相互交織也把建筑思想提升到“文化理論”領(lǐng)域。整個(gè)理論體系中，學(xué)科交叉引發(fā)了深層哲學(xué)體系對(duì)于建筑理念的思考。其中，建筑扮演著一個(gè)對(duì)于信息交流批判的工具和一種新的空間體驗(yàn)手段，其潛在作用為感知和詮釋社會(huì)的一種功能。建筑不僅帶給我們可以使用的圍合空間，同樣也承擔(dān)了某種敘述性的“語言”。戲劇有固定的表演模式，是人們?nèi)粘Ｉ畹膶懻?，戲劇本身就來源于生活，將生活中的情景體驗(yàn)看作一場(chǎng)場(chǎng)戲劇演出，則更能直觀地了解生活結(jié)構(gòu)。建筑空間作為日常生活的載體，換言之可以當(dāng)作戲劇場(chǎng)景的舞臺(tái)，詮釋生活脈絡(luò)。所以從體驗(yàn)的角度來看待建筑空間與文學(xué)戲劇，可以看到二者的同源性。

一、顯現(xiàn)：戲劇與建筑空間之?dāng)⑹骂惐?/p>

卒姆托曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己的建筑作品2011年的蛇形畫廊臨時(shí)展廳為“建筑整體如同一座舞臺(tái)，內(nèi)部花園充滿了陽光和花朵……”，側(cè)面說明建筑空間與戲劇二者之關(guān)系。為了使方案內(nèi)部整體呈現(xiàn)幽靜的體驗(yàn)感，卒姆托將建筑空間表皮設(shè)計(jì)為統(tǒng)一的暗色，搭配燈光，與室內(nèi)花園形成對(duì)比，表皮結(jié)構(gòu)成為背景幕布，襯托整個(gè)舞臺(tái)氛圍。戲劇是一種文學(xué)敘事，建筑是一種空間敘事，從敘事的角度出發(fā)，在其信息交流傳遞過程中存在三要素，即信息發(fā)送者、媒體介質(zhì)和信息接收者。其敘事的媒介往往不僅僅局限于語言文本，通常我們所可以感知的知覺體驗(yàn)，如顏色、聲音、觸覺等媒介符號(hào)都可以表現(xiàn)出來。所以敘事不僅僅存在于文學(xué)性質(zhì)的文本語言中，還可以存在于各種非文本語言形式的載體中，如建筑、繪畫、舞蹈、戲劇等等。

戲劇的本質(zhì)是模仿與假定，古希臘學(xué)者亞里士多德在藝術(shù)的起源中提出“模仿說”的假說，他認(rèn)為藝術(shù)的起源是人類本質(zhì)的一種模仿活動(dòng)，戲劇舞臺(tái)則是通過模仿與假定現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化。戲劇作為現(xiàn)實(shí)生活的提煉，使得人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景本身具有戲劇性，建筑如同戲劇的舞臺(tái)，反映生活結(jié)構(gòu)。從敘事性來看待戲劇本身，我們必須將演員與觀眾的身份做出區(qū)別，這也是戲劇之所以存在的前提，其中的展演和呈現(xiàn)是用于故事敘述，將敘事情節(jié)的情感體驗(yàn)直接傳達(dá)到觀眾。

空間并非一開始就是屬于建筑的專有詞匯，其起初屬于哲學(xué)范疇，空間成為建筑學(xué)領(lǐng)域的核心詞匯是從現(xiàn)代建筑萌生之時(shí)開始的。此時(shí)，空間中的哲學(xué)（美學(xué)）概念也成為建筑學(xué)的研究領(lǐng)域。阿德里安·福蒂在著作《詞語與建筑物：現(xiàn)代建筑的語匯》中，將空間作為“身體的延伸”，在建筑學(xué)領(lǐng)域，這無疑是特殊的存在?，F(xiàn)象學(xué)作為研究個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)流派延伸到建筑學(xué)之間，為建筑空間的場(chǎng)所性提供了理論依據(jù)。19世紀(jì)初德國哲學(xué)家提出了“移情”的心理學(xué)理論，其指的是通過感知和體驗(yàn)他人情感思想的能力。移情理論在建筑學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展使得建筑空間具有“戲劇性”。戲劇化的建筑空間本身也作為事件的敘述者，和戲劇直接交流的藝術(shù)形式區(qū)別在于敘事的“體驗(yàn)感”。建筑作為身體的延伸，當(dāng)身體發(fā)生運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們視覺所注意的點(diǎn)也會(huì)相應(yīng)地改變，從而通過不同距離和定位就會(huì)得到不同的場(chǎng)景。其中空間體驗(yàn)是一種三維立體化的敘事文本，與戲劇舞臺(tái)的敘述形式雖屬同源，但又不盡相同。

二、布景：情境體驗(yàn)與建筑空間情節(jié)

（一）“心”時(shí)代下的體驗(yàn)藝術(shù)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，所對(duì)應(yīng)的是全新的時(shí)代特征，情感、故事、幻想成為商品的主要價(jià)值，這就是“心”時(shí)代。人們普遍開始參與到商品的內(nèi)在因素中，情感體驗(yàn)愈發(fā)重要。建筑空間的體驗(yàn)在此時(shí)代中又有了新的需求。

建筑空間作為我們每天生活的舞臺(tái)，對(duì)空間生活的體驗(yàn)往往比空間本身更加重要?？臻g體驗(yàn)無法通過他人代替，這是一種與生俱來的探索的天性，這種感知是身體的一部分。體驗(yàn)一般為主體心理活動(dòng)的結(jié)果，通過對(duì)外界環(huán)境做出相對(duì)應(yīng)的反饋，內(nèi)外結(jié)合形成完整的體驗(yàn)過程。因此體驗(yàn)行為是主觀性與客觀性相輔相成，主體包括具體存在的人，作為獨(dú)立的存在，其經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)各不相同;客體為外在的現(xiàn)實(shí)世界及其內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)世界的視覺形象、功能結(jié)構(gòu)等是客觀存在的，人與物體的聯(lián)系也是客觀存在的?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于場(chǎng)所的體驗(yàn)感是復(fù)雜的，主體的參與程度與體驗(yàn)的指向性都是其重要的因素。

傳統(tǒng)戲劇將觀眾和演員劃分為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，一些現(xiàn)代先鋒劇作開始試圖打破這種二元對(duì)立，通過戲劇與觀眾的雙向互動(dòng)，模糊了舞臺(tái)與觀眾席之間的距離。

在建筑中，柯布西耶稱建筑為“居住的機(jī)器”，這種建筑作為機(jī)器的觀點(diǎn)將人對(duì)于空間的體驗(yàn)單一化，體驗(yàn)者只是機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中的一個(gè)齒輪，被住宅所控制著，這在柯布西耶“批量住宅生產(chǎn)”的理念中也可以看到。但是，建筑作為一門藝術(shù)形式，一定是通過個(gè)人反映社會(huì)，表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，要突出個(gè)性，即對(duì)應(yīng)的體驗(yàn)感是復(fù)雜的。主客體之間的互動(dòng)參與式美學(xué)在各種場(chǎng)所與事件中，越發(fā)明顯。在空間表現(xiàn)中，如果空間秩序富有情節(jié)，且神秘，復(fù)雜，和諧，那么空間的審美體驗(yàn)必定是豐富的。

（二）建筑空間情節(jié)表述的載體

劇作藝術(shù)中，舞臺(tái)燈光、場(chǎng)景、角色、道具等要素融合才能使情節(jié)具體化，諾伯舒茲（又譯為諾伯格·舒爾茲）在《場(chǎng)所精神》中將現(xiàn)象學(xué)中“物”的概念引入，具體指代一切客觀存在的事物，物在場(chǎng)所中和場(chǎng)景的搭配是事件的載體。這里的物可以是戲劇中的道具，在建筑空間中可以稱作“空間道具”，道具與場(chǎng)景的組合關(guān)系便是對(duì)應(yīng)的圖底關(guān)系。

伯納德·屈米是當(dāng)代建筑理論中的先鋒派，作為一位解構(gòu)主義建筑師，其激進(jìn)的建筑實(shí)踐引起了建筑界廣泛關(guān)注。他認(rèn)為形式來源于事件，在拉·維萊特公園設(shè)計(jì)中，紅色裝置結(jié)構(gòu)就是其事件的“物”化。道具、場(chǎng)景所承載的敘事空間恰好應(yīng)證了屈米的“事件-空間”理論。公園中，事件和空間的關(guān)系以一種多維的不確定的片段化形式呈現(xiàn)，他認(rèn)為，空間敘事并非線性敘事，空間中的事件并非完全事先預(yù)制，通過體驗(yàn)的復(fù)雜性和多樣性，事件的變換重組，使場(chǎng)所的敘事變?yōu)榕既恍?。拉·維萊特公園整體的建構(gòu)邏輯是由點(diǎn)、線、面三個(gè)系統(tǒng)界面組合而成：點(diǎn)陣所對(duì)應(yīng)的是紅色構(gòu)筑物，為空間劇作的道具;線由公園中的不同通道組合而成，由長(zhǎng)廊、環(huán)行路和蜿蜒的流線體構(gòu)成;面則是公園中的草坪、花園組合而成的景觀系統(tǒng)。三個(gè)系統(tǒng)相互交織、層疊所帶來知覺體驗(yàn)便是激發(fā)“偶然敘事”的載體呈現(xiàn)。屈米在著作《曼哈頓手稿》中，對(duì)于空間的運(yùn)動(dòng)和事件的關(guān)聯(lián)做了復(fù)雜的圖示，其中，屈米所解構(gòu)的不僅是建筑形體，更是敘事情節(jié)，同時(shí)印證了與戲劇理論相關(guān)聯(lián)的空間秩序的多元性。

同樣屬于解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師的丹尼爾·里伯斯金在戲劇性博物館的設(shè)計(jì)方面也非常先鋒。作為猶太裔設(shè)計(jì)師，里伯斯金的作品“柏林猶太人博物館”在戲劇情景體驗(yàn)方面具有深刻含義。博物館采用“之”字形的平面布局，整體建筑地下一層，地上三層，其中最能體現(xiàn)情節(jié)解構(gòu)的是地下層三條不同命運(yùn)導(dǎo)向的軸線道路，三條通道分別代表“流亡”、“屠殺”和“延續(xù)”，每條軸線最終的體驗(yàn)結(jié)果都不同，“流亡”最終通稱為向“霍夫曼花園”的下沉空間，“屠殺”最終通向“大屠殺塔”，只有“延續(xù)”是沒有封閉端頭的路徑，三條軸線需要體驗(yàn)者自行選擇。傳統(tǒng)博物館敘事形式呈現(xiàn)線性敘事，體驗(yàn)者根據(jù)編排好的情節(jié)體驗(yàn)，容易使空間體驗(yàn)呈現(xiàn)相對(duì)的單一性。整個(gè)建筑空間節(jié)點(diǎn)的設(shè)置便是戲劇產(chǎn)生的載體，“柏林猶太人博物館”中，事件的產(chǎn)生是相互獨(dú)立且平行的，產(chǎn)生的情境體驗(yàn)才是相對(duì)完整豐富且富有戲劇性的。

三、場(chǎng)景：文學(xué)情節(jié)敘事到建筑空間形式的遷移

將建筑學(xué)轉(zhuǎn)譯為敘述性的語言體系，其目的是為了有效建構(gòu)空間場(chǎng)所的文化內(nèi)涵。德里達(dá)、德勒茲等哲學(xué)思想家為解構(gòu)主義提供了理論依據(jù)，屈米、彼得·艾森曼、里伯斯金等解構(gòu)主義建筑師在各自的實(shí)踐作品中詮釋了敘事性建筑的多元性。挪威建筑師諾伯舒茲立足于海德格爾“存在”的現(xiàn)象學(xué)理論基礎(chǔ)，運(yùn)用“場(chǎng)所精神”概念，提出了一系列質(zhì)疑功能主義的文章，提出建筑現(xiàn)象學(xué)，將抽象的空間概念轉(zhuǎn)化為具體的場(chǎng)所，將情境化的空間體驗(yàn)付諸建筑之中。路易斯·康認(rèn)為“場(chǎng)所”是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，一棟有意義的建筑是要展現(xiàn)這些社會(huì)結(jié)構(gòu)。場(chǎng)所中，自然環(huán)境亦可以是空間情節(jié)的講述者，薩爾科研究中心提供了一個(gè)紀(jì)念性的廣場(chǎng)，視野走向的是廣闊的景觀，柱廊結(jié)構(gòu)通過自然光線接觸質(zhì)感的表皮，營(yíng)造出含蓄表達(dá)的戲劇效果。

空間秩序的表達(dá)核心為建筑敘事和空間體驗(yàn)，中國古典園林所呈現(xiàn)的無次序敘事便是很好的呈現(xiàn)，園林中山石、植物、水體、墻體屋檐都可以看作敘事單元，為體驗(yàn)者講述不同的故事情節(jié)。王澍的建筑實(shí)踐就是對(duì)于本土敘事的空間呈現(xiàn)。而這些戲劇性的情節(jié)通過文學(xué)性的表達(dá)傳遞給體驗(yàn)者，實(shí)現(xiàn)空間內(nèi)涵、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和外在語義的形式統(tǒng)一，從而建立感知意義。

四、結(jié)語

體驗(yàn)是一種新的生活方式，場(chǎng)所記憶所提供的情感秩序、生活事件如同戲劇的演出，使觀眾能完整體驗(yàn)所設(shè)定的故事情節(jié)，參與到還未展開的事件之中，讓參與者不只是觀眾，更是演員或者主角，通過知覺感受，體驗(yàn)空間從而講述自己的故事。通過對(duì)戲劇情境體驗(yàn)的研究，將建筑空間情節(jié)化、生活化，將建筑空間作為日常生活的生成物，通過事件參與城市生活。戲劇的情節(jié)表達(dá)與空間的敘事體驗(yàn)在創(chuàng)作中具有共通性，形式上都具有美學(xué)秩序感，結(jié)構(gòu)中有同樣復(fù)雜的編排性，這為建筑的多元發(fā)展和學(xué)科交叉提供了新的思路。戲劇作為一種文學(xué)敘事載體，與建筑學(xué)相結(jié)合為建筑師提供一定的空間敏感性和戲劇想象力，加強(qiáng)了體驗(yàn)的多元性與場(chǎng)所意義。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院