蔣 玲

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

《說(shuō)文·木部》：“木，冒也。冒地而生。東方之行。”［1］生動(dòng)形象地描繪出樹(shù)木自下而上的生長(zhǎng)情態(tài)?！跋唷?，《說(shuō)文》：“省視也。從目從木?！保?］甲骨文字形為，小篆字形為，“相”的本義是察看，在字形上表示用目觀察樹(shù)木?？梢哉f(shuō)古人最容易見(jiàn)到的就是一棵棵站立的樹(shù)木。有關(guān)中國(guó)的樹(shù)木文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明中不可缺少的一部分。在生產(chǎn)生活中，人們與樹(shù)木有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在人類(lèi)生產(chǎn)生活的諸多方面都發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是在日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、屋宅建筑，還是軍事刑罰、喪葬祭祀上都有樹(shù)木的身影，這里僅選取“農(nóng)業(yè)”這一角度做具體闡釋?zhuān)沂緷h字“木”部字背后的農(nóng)業(yè)文明。

一、木與農(nóng)業(yè)祭祀

木與農(nóng)業(yè)祭祀的關(guān)系相當(dāng)密切。所謂“農(nóng)業(yè)祭祀”指的是早期中華先民出于對(duì)超自然力量的崇拜，為滿(mǎn)足生產(chǎn)、生活的需要，祈求風(fēng)調(diào)雨順而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)祭祀主要是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的祭祀活動(dòng)，包括祭天及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的神的祭祀。

在早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，華夏先民面臨頻繁的自然災(zāi)害，在殷商甲骨中存在很多有關(guān)旱災(zāi)的記錄：

（2）……北土……熯？（《合集》10185賓一類(lèi)）

（3）……西土亡（無(wú)）熯？（《合集》10186賓一類(lèi)）

（4）貞：商熯？（《合集》249正賓二類(lèi)）

（5）丁未卜：……龍方……降熯？（《合集》10187賓二類(lèi)）

（一）木與社祭

社祭指的是華夏先民為保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順而舉行的祭拜土地神的祭祀儀式。《孝經(jīng)·援神契》：“社者，土地之神，能生五谷?！保?］（970）社祭有木、土、石等多種形式的社主，但以木為社主最普遍?！吧纭惫盼淖謱?xiě)作，上古多以樹(shù)木為這種祭祀活動(dòng)的主要對(duì)象。同時(shí)，他們會(huì)根據(jù)不同的需求分別選取?！栋谆⑼āど琊ⅰ罚骸啊渡袝?shū)》亡篇曰：‘太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐?！保?］根據(jù)地理方位的不同選擇不同的社木?！吨芏Y·司徒職》云：“設(shè)其社稷之壝，而樹(shù)之田主，各以其社之所宜木?！保?］體現(xiàn)出古人對(duì)于這種以“木”為社主的祭祀儀式的考究。

《今本竹書(shū)紀(jì)年》：“（湯）十九年，大旱……二十年，大旱……二十一年，大旱。二十三年，大旱。二十四年，大旱?！保?］記載了商湯時(shí)期長(zhǎng)期持續(xù)的旱災(zāi)。為了禳除旱災(zāi)，早在殷商時(shí)期已有“桑林”之社祭?！秴问洗呵铩ろ樏瘛罚骸疤齑蠛担迥瓴皇?，湯乃以身禱于桑林?！保?］（875）《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“湯旱，以身禱于桑山之林?！保?］（1318）這里湯是以桑樹(shù)為社主，除了桑樹(shù)外，還有其他樹(shù)木可以作為社主，如《史記·封禪書(shū)》：“高祖初起，禱豐枌榆社?！保?］（1378）以枌榆為社主?！肚f子·人間世》：“匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)?！保?］（70）以櫟樹(shù)為社主。社木的選擇隨時(shí)代、地點(diǎn)的不同而有所差別。

選擇樹(shù)木作為社主的原因主要在于樹(shù)木的標(biāo)記作用，它是生命與活力的象征又充滿(mǎn)神秘性。劉向《五經(jīng)通義》：“……社皆有垣無(wú)屋，樹(shù)其中以木，有木者，土主生萬(wàn)物，萬(wàn)物莫善于木，故樹(shù)木也?！保?0］（298）同時(shí)樹(shù)木的神秘性讓人們保持敬畏之心，《白虎通·社稷》：“社稷所以有樹(shù)何？尊而識(shí)之，使民望見(jiàn)即敬之，又所以表功也?！保?］在整個(gè)社祭活動(dòng)當(dāng)中，“木”始終發(fā)揮著巨大作用，承載著華夏先民祈求農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望。

（二）木與燎祭

1.24.2（甲）等形，羅振玉：“今此字實(shí)從木立火上。木旁諸點(diǎn)，像火焰上騰之狀?！保?1］（97）燎祭是古代的祭祀儀式之一，與上古社會(huì)的雷神崇拜有一定關(guān)系。它由“木”充當(dāng)燎祭所用的燃燒材料，把犧牲、玉帛等物品放置在柴堆上，焚燒祭天，由此

祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，可以說(shuō)功利性目的之一就是求雨求年，祈求農(nóng)業(yè)豐收。在殷商甲骨卜辭中有所反映：

（1）己亥卜：我尞（燎），亡其雨。（《合集》12843賓一類(lèi)）

（2）夕，尞（燎）［于］岳。［雨］。（《合集》14446典賓B）

（3）乙亥卜，尞于土，雨。（《合集》22048午組）

（4）?。ɑ荩┘簩褂谠?，雨。（《合集》34204歷二B2）

（5）乙子（巳）卜：尞十豕于目，雨。（《合集》34284歷一B）

徐灝《說(shuō)文注箋》：“‘尞’、‘燎’實(shí)一字，相承增火旁……今云放火者，后人改之，燎之本義為燒艸木?！保?2］“尞”通“燎”，《說(shuō)文》：“燎，放火也?！保?］這里“尞”表示的意思與“燎”相同，都表示以火燒木?！吨芏Y·大宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師?！保?］這里的“禋祀”“實(shí)柴”“槱燎”實(shí)質(zhì)上都為燎祭之屬。鄭玄注：“三祀皆積柴、實(shí)牲體焉。或有玉帛燔燎，而升煙所以報(bào)陽(yáng)也?！保?］這三種燎祭方式都通過(guò)“積柴”的方式燃燒牲畜、玉帛等祭品，“木”在整個(gè)燎祭活動(dòng)中充當(dāng)著重要且關(guān)鍵的角色。

燎祭以求年豐雨足是舉行燎祭活動(dòng)的重要目的之一，主要通過(guò)燃燒木柴的方式達(dá)成。作為燃燒材料的“木”就成了燎祭文化中的重要參與者，與人們祈求來(lái)年豐收的樸素愿望緊緊聯(lián)系在了一起，成為農(nóng)業(yè)祭祀中不可缺少的一個(gè)部分。

二、木與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

我國(guó)最早的一種農(nóng)業(yè)耕種方式是刀耕火種，主要通過(guò)砍伐草木，加以焚燒的方式進(jìn)行耕種，“焚”字甲骨文寫(xiě)作，表示火燒山林，還有一種形體寫(xiě)作，表示手持火把，為開(kāi)墾土地而火燒山林，生動(dòng)形象地為我們展現(xiàn)了刀耕火種時(shí)的勞動(dòng)圖景。在中國(guó)整個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，“木”都發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（一）木質(zhì)農(nóng)具

“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益”。（《周易·系辭下》）“耜”《說(shuō)文》中寫(xiě)為“”，“耜”由木制，后受到耒的影響而寫(xiě)作“耜”，耒耜是遠(yuǎn)古時(shí)期華夏先民最常用的木質(zhì)農(nóng)具之一。除了耒耜以外，還出現(xiàn)了許多具有不同使用功能的木質(zhì)農(nóng)業(yè)用具，這里我將《說(shuō)文》中出現(xiàn)的不同木質(zhì)農(nóng)具分為翻耕農(nóng)具、中耕農(nóng)具、收獲農(nóng)具、稱(chēng)量農(nóng)具這四類(lèi)。

表1木質(zhì)農(nóng)具分類(lèi)

1.翻耕農(nóng)具

（2）苯：兩刃臿也。

（4）枱：耒耑也。

（5）欘：斫也。

（6）櫡：斫謂之櫡。謂之拂?！保?9］“枷”與“柫”相類(lèi)，都是指農(nóng)具連枷?！皷场痹凇墩f(shuō)文》中的解釋為“梅也。從木央聲。一曰江南橦材，其實(shí)謂之柍”［1］，指一種樹(shù)的果實(shí)。而在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中則被認(rèn)為是以柍梅木為材料制作的收獲農(nóng)具：“打榖之具，枷也。多以柍梅木為之，故謂之柍。”［20］（886）《方言》：“今連架所以打榖者，齊楚江淮之間謂之柍?！保?9］“柍”“柫”“枷”三者相類(lèi)，都是指一種打谷脫粒的器具，即連枷。

（7）櫌：摩田器。《論語(yǔ)》曰：“櫌而不；輟?！?/p>

（8）楎：六叉犂。

“欘、櫡、櫌”為斫類(lèi)農(nóng)具?！皺睢保墩f(shuō)文》：“欘，斫也，齊謂之鎡錤?！保?］是一種用于田間整地的農(nóng)具。“櫡”同屬斫類(lèi)，具體可細(xì)歸為鋤镢類(lèi)耕播農(nóng)具?！皺ⅰ睘槟μ镉玫钠骶撸掇r(nóng)政全書(shū)·卷二十一》：“櫌，槌塊器。今田家所制無(wú)齒杷，首如木椎，柄長(zhǎng)四尺，可以平田疇，擊塊壤，又謂木斫，即此櫌也?！保?8］（6）主要用來(lái)疏松土壤，是一種用于田間碎土的農(nóng)具。

“楎”，《說(shuō)文》：“楎，六叉犂?！保?］《廣韻》注釋為：“三爪犁曰楎。犁上曲木也。”［16］段玉裁注：“許云六爪犂者，謂為三爪犁者二……其上為為樓。貯穀下種。故亦名三腳耬。今陜甘人用之?！保?7］由此可知“楎”屬于一種形體上有三爪的犁類(lèi)田間耕種農(nóng)具。

2.中耕農(nóng)具

（1）槈：薅器也。

段玉裁注：“（槈）薅器也。蓐部曰。薅、披去田艸也。槈者、所以披去之器也。槈、刃廣六寸。柄長(zhǎng)六尺?！保?7］“槈”，是一種長(zhǎng)柄的田間除草農(nóng)具。

3.收獲農(nóng)具

（1）杷：收麥器。

（2）柫：擊禾連枷也。

（3）枷：柫也，連枷。

（4）柍：枷，柫也。從木加聲?；茨现^之柍。

《說(shuō)文》：“杷，收麥器?！保?］《方言》：“宋魏之間謂之渠挐，或謂之渠疏。郭璞注：有齒曰杷，無(wú)齒曰朳?！保?9］杷，指的是一種有齒的平田收獲農(nóng)具。柫、枷、柍則均指一物，都是指脫粒農(nóng)具連枷。《玉篇》解釋“柫”為：“連枷也，所以打榖者也?！保?4］（236）《方言》：“今連架所以打榖者，自關(guān)而西謂之棓，或

4.稱(chēng)量農(nóng)具

杚：平也。

《廣韻》：“杚，摩也?！保?6］（96）段玉裁注：“（杚）平也。非器也。廁于此者……者平物之謂。平之必摩之。故廣雅曰。杚、摩也。廣韻摩之訓(xùn)本此?！保?7］杚是一種量糧食時(shí)將斗斛刮平的刮板。

（二）果木農(nóng)桑

1.果木

在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，華夏先民往往以采集漁獵為生，而果實(shí)則是他們重要的補(bǔ)給，“民食果蓏蚌蛤”（《韓非子·五蠹》）。果，甲骨文作，小篆作。從字形上看，木上之物象果形，在木上表示所結(jié)果實(shí)。采，甲骨文作，小篆作，從木從爪，像一只手抓取樹(shù)木上的果實(shí)，表示采摘果實(shí)?！墩f(shuō)文·木部》提到的果木多達(dá)28種，如“梬、椵、櫅、樲、桵、棪、槜、柿、枇、橙、柚”等，展現(xiàn)出先秦兩漢時(shí)代的果木概貌。

2.蠶桑

甲骨文中保留了關(guān)于華夏先民祈禱來(lái)年蠶桑業(yè)豐收的祭祀記錄：

（1）辛未卜，何鼎（貞）：王其※（往）田…桑…，〔亡〕災(zāi)。（《合集》29363何組）

（2）癸子（巳）卜，才（在）桑，鼎（貞）：王旬亡（憂(yōu)）。才（在）四月。（《合集》36738黃類(lèi)）

（3）壬子卜，鼎（貞）：〔王〕田桑，往來(lái)亡災(zāi)。王（占）曰：“吉。”（《合集》37494黃類(lèi)）

三、從《說(shuō)文解字》到《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）

文字記錄著社會(huì)的發(fā)展，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷衰落和新生。許慎的《說(shuō)文解字》記錄了先秦兩漢時(shí)期的文字狀況，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）是我國(guó)最新修訂的規(guī)范性詞典，記錄了目前文字的使用情況。通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）“木部”中的農(nóng)業(yè)詞匯的比對(duì)研究，我們可以從中了解漢字的變化趨勢(shì)，分析探究出農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展變遷對(duì)木部農(nóng)業(yè)詞匯變化的影響。

從“木部”的整體變化上來(lái)看，《說(shuō)文解字·木部》收錄的字在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）中的現(xiàn)狀，主要包括“隱沒(méi)”“衰落”“活躍”“新增”等四種狀態(tài)。這里隱沒(méi)的木部字指的是在《說(shuō)文》中存在而《現(xiàn)漢》已不存在的字；衰落的木部字指在《現(xiàn)漢》中仍然存在但已經(jīng)不為我們所用的字，往往標(biāo)記有“古書(shū)”的字樣；活躍的木部字指沿用至今的木部字。對(duì)比《現(xiàn)漢》，隱沒(méi)的木部字共有159個(gè)，衰落的木部字有86個(gè)，仍然活躍的木部字有183個(gè)。

從《說(shuō)文》“木部”中農(nóng)業(yè)詞匯的角度來(lái)看，“木部”中的農(nóng)業(yè)詞匯總計(jì)44個(gè)，其中農(nóng)具字16個(gè)，果木字28個(gè)。對(duì)比《現(xiàn)漢》，農(nóng)具字隱沒(méi)12個(gè)，衰落1個(gè)，活躍3個(gè)，新增4個(gè)。果木字隱沒(méi)9個(gè)，衰落5個(gè)，活躍14個(gè)，新增12個(gè)。

表2《說(shuō)文·木部》農(nóng)具字用字情況

根據(jù)《說(shuō)文·木部》農(nóng)具字用字情況的表格可以看出，《說(shuō)文·木部》收錄的農(nóng)具字75%已經(jīng)隱沒(méi)，在《現(xiàn)漢》中已經(jīng)查找不到，在《現(xiàn)漢》中仍活躍的僅有“枷、杷、杵”，占《說(shuō)文·木部》的18.7%，其中“枷、杷”在《現(xiàn)漢》中已經(jīng)沒(méi)有表農(nóng)具義的義項(xiàng)，僅“杵”字在《現(xiàn)漢》中保留有“搗糧食”這一義項(xiàng)。在《說(shuō)文》中未收錄的“朳、梩、欋、”四個(gè)字，在《現(xiàn)漢》中都標(biāo)注有“古書(shū)”的字樣，同樣處于衰落的狀態(tài)。整體上來(lái)說(shuō)，《說(shuō)文·木部》收錄的農(nóng)具字到現(xiàn)在基本處于隱沒(méi)、衰落的狀態(tài)。語(yǔ)言文字的發(fā)展變化往往反映社會(huì)的發(fā)展變化，《說(shuō)文·木部》農(nóng)具字的沒(méi)落正反映現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)業(yè)機(jī)械化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的不斷衰落。高效的機(jī)械化生產(chǎn)使得木質(zhì)農(nóng)具逐漸退出歷史舞臺(tái)。

表3《說(shuō)文·木部》果木字用字情況

*新增：柑、檳、椹、檸、檬、杧、枸、椪、榠、榴、橄、欖

根據(jù)表3《說(shuō)文·木部》果木字用字情況的表格，可以看出《說(shuō)文·木部》50.0%的果木字仍然活躍在我們的日常生活中。此外，在《現(xiàn)漢》中還新增了12個(gè)果木字，體現(xiàn)出果木類(lèi)用字的活躍，同時(shí)反映出果木在我們生活中的必不可少性。從古至今，水果都是我們?nèi)粘ｏ嬍持胁豢扇鄙俚闹匾a(bǔ)給之一。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、種植培育技術(shù)的提高及世界各地的貿(mào)易往來(lái)，我們所認(rèn)知的水果的種類(lèi)不斷增加，有關(guān)“果木”字的新增就成為一種必然趨勢(shì)。

由農(nóng)具字和果木字的變化，可以看到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰落和以機(jī)械生產(chǎn)為主的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，看到在水果種植技術(shù)的快速發(fā)展和世界貿(mào)易的積極促進(jìn)下，我們所認(rèn)知的水果種類(lèi)不斷增加。我們農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展變遷正反映在這些木部農(nóng)業(yè)詞匯的變化之中。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從“農(nóng)業(yè)”這一角度考察“木”背后的農(nóng)業(yè)文明，以《說(shuō)文》中木部字為說(shuō)明對(duì)象，結(jié)合甲骨卜辭，從農(nóng)業(yè)祭祀與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩方面揭示《說(shuō)文》木部字背后的農(nóng)業(yè)文明。最后將《說(shuō)文》木部中農(nóng)業(yè)字與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）進(jìn)行歷時(shí)對(duì)比，從木部農(nóng)業(yè)詞匯的流變中，反映出我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的動(dòng)態(tài)變化，展現(xiàn)出漢字的無(wú)窮魅力。