胡容玲

摘 要：“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀，對其進(jìn)行創(chuàng)新傳承，可為高校的人生價(jià)值觀教育提供借鑒。本文將針對高校人生價(jià)值觀培育中出現(xiàn)的部分大學(xué)生人生目的不明、人生態(tài)度“佛系”、人生價(jià)值虛無的現(xiàn)實(shí)困境，剖析“仁義禮智信”的內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯關(guān)系，挖掘其在處理個(gè)人與自我、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、人與自然關(guān)系中的獨(dú)到價(jià)值，探討將“仁愛”“公義”“禮讓”“智識”“誠信”思想融入高校人生價(jià)值觀教育的意義和路徑。

關(guān)鍵詞：“仁義禮智信”;人生價(jià)值觀教育;大學(xué)生;思想政治教育

一、引言

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧?！比寮宜枷霝橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之代表，儒家提出的“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀[1]，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧，可為新時(shí)代高校的人生價(jià)值觀教育提供有益借鑒。

二、高校人生價(jià)值觀教育內(nèi)涵與問題分析

（一）對人的本質(zhì)問題的拷問與探索是形成正確人生價(jià)值觀的前提

樹立正確的人生觀，首先需要對人的本質(zhì)問題有科學(xué)認(rèn)識。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]（P501）認(rèn)識人的本質(zhì)，必須立足于具體的、歷史的社會關(guān)系中從事社會實(shí)踐的人。大學(xué)時(shí)期正是大學(xué)生人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生思考和規(guī)劃人生，首先要對“人的本質(zhì)”問題有科學(xué)認(rèn)識，了解個(gè)人與社會的辯證關(guān)系，正確處理各種社會關(guān)系，如此才能樹立正確的人生目的、端正人生態(tài)度、認(rèn)識人生價(jià)值。

（二）大學(xué)生人生價(jià)值觀培育的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀主基調(diào)是積極向上的，但也表現(xiàn)出了多元化趨勢，如集體主義與個(gè)人主義并存、奮斗精神與享樂主義并存、理想主義與功利主義并存。部分大學(xué)生人生目的不明、人生態(tài)度“佛系”、人生價(jià)值虛無，有一些現(xiàn)象引人擔(dān)憂，尤其是在處理與自己、與他人、與社會的關(guān)系時(shí)出現(xiàn)的問題值得警惕。

1.人生目的不明

“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會”是大學(xué)生應(yīng)該追求的先進(jìn)的人生目的。然而，有些大學(xué)生很少思考人生為了什么，主要表現(xiàn)有：

（1）社會人際關(guān)系疏離。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，家庭經(jīng)濟(jì)條件普遍較好，生長環(huán)境相對封閉，具有強(qiáng)烈的自我意識，過分強(qiáng)調(diào)自我感受，合作意識淡漠。部分人沉溺網(wǎng)絡(luò)、逃避現(xiàn)實(shí)，不愿與人在現(xiàn)實(shí)中交往。這種現(xiàn)象表明，不少大學(xué)生還處理不好與他人的關(guān)系，更別談為他人服務(wù)了。

（2）社會責(zé)任感較欠缺。人生價(jià)值觀作為意識形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，市場經(jīng)濟(jì)利益性導(dǎo)向的片面發(fā)揮導(dǎo)致“物質(zhì)至上”“功利主義”的錯誤價(jià)值傾向出現(xiàn)。不少大學(xué)生不顧家庭的實(shí)際消費(fèi)能力，與其他同學(xué)在吃喝穿戴上盲目比拼，校園貸、網(wǎng)絡(luò)貸盛行，給家庭帶來巨大的心理壓力和經(jīng)濟(jì)壓力，缺乏家庭責(zé)任感。部分大學(xué)生不講文明、不愛惜公共財(cái)物、對國家大事漠不關(guān)心，當(dāng)個(gè)人利益與他人利益或集體利益發(fā)生沖突時(shí)，優(yōu)先考慮個(gè)人利益，缺乏社會責(zé)任感，也缺乏為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而努力奮斗的決心和行動。

2.人生態(tài)度“佛系”

“佛系”是指看淡一切、得過且過的生活方式。按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做，“不以物喜，不以己悲”，“一切隨緣”的佛系心態(tài)在大學(xué)生中普遍存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有53%的大學(xué)生對自己的未來有明確打算，47%對未來感到迷惘，認(rèn)為平平淡淡過好現(xiàn)在的日子即可。有59%的人認(rèn)為，“佛系”心態(tài)會導(dǎo)致自身的松懈，從而使慢就業(yè)變?yōu)榭欣系摹罢谛卟肌?存在佛系心態(tài)的大學(xué)生中，有35%大學(xué)生存在遠(yuǎn)超于自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍的超前消費(fèi)?！胺鹣怠毙膽B(tài)使大學(xué)生養(yǎng)成拖延癥，缺乏自制力和前進(jìn)動力，造成過度消費(fèi)和啃老[3]。持有“佛系”心態(tài)的大學(xué)生缺乏積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神。

3.人生價(jià)值虛無

調(diào)查顯示，對于“你如何看待生命的真正價(jià)值是奉獻(xiàn)而不是索取”這個(gè)問題，只有32.59%的學(xué)生選擇贊同，41.60%的學(xué)生選擇此種價(jià)值觀正漸漸淡化，還有9.94%的學(xué)生表示追求自我滿足才是最為重要的，15.87%的學(xué)生選擇其他[4]。數(shù)據(jù)表明，部分青年大學(xué)生的價(jià)值取向確實(shí)存在功利主義、個(gè)人主義傾向，與我國當(dāng)前倡導(dǎo)的為國家、社會、人民作奉獻(xiàn)的主流價(jià)值觀存在一定程度的沖突。

三、“仁義禮智信”的核心價(jià)值觀解讀

儒家文化在人生的問題上展現(xiàn)了中國哲學(xué)“以價(jià)值為中心的人生觀”?！叭柿x禮智信”乃“五?！?，為儒家提出，先秦孕育、宋明完備，經(jīng)過長期歷史演變發(fā)展為具有普遍意義的道德和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)。雖歷經(jīng)兩千年之久，但在當(dāng)今社會仍然具有重大意義?！叭柿x禮智信”作為儒家文化的核心，精準(zhǔn)闡述了個(gè)人與社會的關(guān)系，充分強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值。

（一）“仁義禮智信”的內(nèi)涵

“仁”的內(nèi)涵有四重境界，修身、親親、愛人、愛萬物?！墩撜Z》中有109個(gè)“仁”字，論“仁”的有58章。孔子所說的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”與“為仁由己，而由人乎哉？”體現(xiàn)了“仁”是由己不由人的?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄扒裳粤钌r矣仁;剛毅木訥近仁?！斌w現(xiàn)了“仁”是一種主動修身的自覺精神?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為，人與人之間的愛首先是從血緣關(guān)系開始的?！叭收呷艘?，親親為大”體現(xiàn)了“仁”以親情之愛為起點(diǎn)，進(jìn)一步上升到對他人包括陌生人的愛?！叭收邜廴恕薄凹核挥?，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”，愛人是“仁”思想的核心，是推己及人，愛家人是起點(diǎn)，愛他人區(qū)別于本能之愛，是精神的升華。孟子在繼承了孔子“仁”愛親情的邏輯起點(diǎn)上，再次將“仁愛”擴(kuò)展為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，超越了血緣親情來論證愛人的思想，除了愛人，還能對其他有生命的動物產(chǎn)生同樣的憐憫之心。孟子認(rèn)為：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！弊罱K要以愛萬物、愛天下作為人的終極人生目標(biāo)。

“義”的內(nèi)涵指公義，正義。儒家多以“應(yīng)該”或“宜”解說“義”[5]，“義者，宜也”，主張“義以為上”、“見利思義”，反對見利忘義、“不義而富且貴，于我如浮云”。

“禮”的基本內(nèi)涵從封建社會的“禮教”逐漸演變?yōu)槎Y敬、禮讓、禮儀、禮節(jié)等?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！备嬲]人們“克己復(fù)禮”“約之以禮”。通過人人講“禮”，在法制框架下形成一種有秩序的社會。

“智”的基本內(nèi)涵為具備分辨是非善惡的判斷智慧，以及理智、理性精神。孔子認(rèn)為，“智者不惑”“知（智）者不失人”。孟子也把“智”作為道德理想人格（“仁且智”）的基本構(gòu)成要素之一。

“信”的基本內(nèi)涵為誠實(shí)守信?！芭c朋友交，言而有信?！薄叭硕鵁o信，不知其可也?！薄懊駸o信不立?！薄吧虾眯?，則民莫不敢不用情?！薄靶拧笔莻€(gè)人與人交往、國家安定有序的基石。

（二）“仁義禮智信”的內(nèi)在邏輯

“仁”是“仁義禮智信”的核心，是立身之本。“義”是“仁”的邏輯推演，即要在自我與他人之間、個(gè)人與人類群體之間、人類與生命、非生命自然之間的利益發(fā)生沖突時(shí)，維系行為選擇的“義”，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化?！叭省焙汀傲x”是內(nèi)在理念?！岸Y”是外在的倫理與行為規(guī)范，用以約束言行，維持社會秩序，通過“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”和“義”。“智”是聰明才智，是學(xué)習(xí)知識并掌握辨析問題的方法，是達(dá)到“仁”的必要條件。若失去“仁”，“智”也不會長久。正如孔子所講：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！敝R能力達(dá)到了，但是若不能用仁義來守護(hù)它，即便現(xiàn)在得到了，也一定會失去?！靶拧笔沁_(dá)到“仁”的基礎(chǔ)條件。孔子說：“人而無信，不知其可也”。

“仁義禮智信”共同維護(hù)“仁”的目標(biāo)，用“義”的內(nèi)在理念來處理個(gè)人與他人、與社會、與人類及萬物的關(guān)系，用外在的“禮”來維持社會秩序，用“智”和“信”來守護(hù)“仁”。在國家利益、社會利益與個(gè)人利益不能兼顧的情況下，要舍棄個(gè)人利益甚至不惜犧牲個(gè)人生命，“舍生取義”。

四、“仁義禮智信”融入高校核心價(jià)值觀教育的意義

“仁義禮智信”直指人生問題，對個(gè)人與自我、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會、人與自然的關(guān)系作了精準(zhǔn)闡述，闡述了個(gè)人利益與國家、集體利益發(fā)生沖突時(shí)的處理方式，對當(dāng)下高校人生價(jià)值觀教育有較強(qiáng)的借鑒意義。

（一）思考人生意義

大學(xué)生思考“人是什么”“人為什么活著”“人怎樣活著才有意義”，明確自身的存在對個(gè)人、對他人、對社會的意義，是樹立正確人生觀的前提。

1.個(gè)人的生命意義

生命是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，個(gè)人的生命屬于自己，也屬于父母家人、屬于社會，每個(gè)人都應(yīng)對生命有敬畏的責(zé)任與義務(wù)。珍惜生命，不僅珍惜自然生命，更要積極修身，不斷充實(shí)精神生命和社會生命。《思想道德修養(yǎng)》“人生與人生觀”章節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生珍惜生命，理解生命的唯一性和不可逆性，培育“剛毅木訥近乎仁”的性格——剛強(qiáng)、果敢、質(zhì)樸、慎言，不“巧言令色”、搬弄是非，感受生命之美好、人生之幸福，追求宏大的精神生命。

2.個(gè)人的社會意義

人總是處于與自我、與他人、與社會、與自然萬物的關(guān)系之中，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人生價(jià)值需要通過為他人、為社會作貢獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，而處理好各種社會關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的必要保障?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁愛”思想，為大學(xué)生如何與他人相處提供了示范，有利于引導(dǎo)大學(xué)生從虛擬游戲等中抽離出來，擁抱親人、回報(bào)社會，提高社會責(zé)任感，樹立“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的崇高理想。

（二）處理人生矛盾

盡管個(gè)人生命唯一且珍貴，但當(dāng)個(gè)人利益與他人和社會利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“義以為上”“見利思義”，為了實(shí)現(xiàn)大義的價(jià)值理想，甚至不惜“舍生取義”，這樣的“大義”有望扭轉(zhuǎn)部分大學(xué)生的功利傾向，培育其愛國精神和為人民服務(wù)的精神。特別是在民族危難面前，“義”可引導(dǎo)部分“佛系”大學(xué)生積極進(jìn)取、認(rèn)真堅(jiān)毅、不怕苦累，為了民族和國家大義敢于擔(dān)當(dāng)，端正人生態(tài)度。

（三）和諧人際關(guān)系

中華“禮”文化博大精深，形式上多種多樣，如敬語、拱手禮、成人禮、祭禮等，然而不少禮儀已逐步淡出人們的視野。當(dāng)今大學(xué)生當(dāng)中存在不少失禮行為，如因出言不遜導(dǎo)致同學(xué)矛盾、對老師無恭敬之心也無敬語、公共禮儀意識淡漠。在思想政治教育中引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華禮文化內(nèi)容，如通過祭禮教育，使之懂得“追遠(yuǎn)”和“感恩”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)新禮儀形式，做文明有禮的人，可以使其更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（四）加強(qiáng)辨別能力

“智”要求人們明辨是非、善惡、美丑，樹立正確的價(jià)值追求。當(dāng)今部分大學(xué)生沒有辨別能力，容易上當(dāng)受騙;受西方文化的影響，對是非善惡沒有清晰的判斷;受市場經(jīng)濟(jì)中一些不良現(xiàn)象的影響，染上功利思想;受網(wǎng)絡(luò)便利的誘惑，不顧消費(fèi)能力超前消費(fèi)導(dǎo)致種種惡果：通過“智”的教育，可引導(dǎo)大學(xué)生追求真善美。

（五）實(shí)踐誠信品質(zhì)

“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，可見，“信”是立身國安之保障。當(dāng)今一些大學(xué)生誠信缺失，考試作弊不覺得丟臉，反而視之為司空見慣。因此，在思想政治課教學(xué)中加強(qiáng)大學(xué)生的誠信培育，將誠實(shí)守信作為其學(xué)習(xí)和今后工作的基本道德素養(yǎng)，可以引導(dǎo)其加強(qiáng)誠信意識、實(shí)踐誠信品質(zhì)。

五、結(jié)語

儒家“仁義禮智信”的價(jià)值觀，有當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限和階級局限性，但隨著歷史演變發(fā)展至今的“仁愛、公義、禮讓、智識、誠信”核心思想，與當(dāng)下高校人生價(jià)值觀教育“為國家社會真誠奉獻(xiàn)、為人民群眾盡心盡力服務(wù)”的根本目標(biāo)一致，充分發(fā)掘其有益成分，并運(yùn)用于高校的思想政治課教學(xué)實(shí)踐中，有利于培育大學(xué)生科學(xué)、正確的人生價(jià)值觀，為培育擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的時(shí)代新人貢獻(xiàn)力量。

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