徐輝

摘要：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，在中國乃至世界文化史上都占有重要地位?！对娊?jīng)》是傳統(tǒng)文化的源頭，能夠從《詩經(jīng)》的內(nèi)容中看到先秦時(shí)的社會(huì)和文學(xué)的情況，能夠從里面看到一個(gè)朝代的興盛衰亡，而且《詩經(jīng)》是詩歌的起源，又蘊(yùn)含著詩歌之后的演化情況。因此本文就《詩經(jīng)》的內(nèi)容對(duì)先秦時(shí)代存在的社會(huì)情況和文學(xué)情況進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;先秦;社會(huì);文學(xué);透視作用

一、前言

《詩經(jīng)》共收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇，在內(nèi)容上共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它描寫現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的寫作手法，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代詩人的詩歌創(chuàng)作不同程度地受到《詩經(jīng)》的影響。在《詩經(jīng)》之中有很多揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況，更能看出當(dāng)時(shí)文學(xué)的走向，能從《詩經(jīng)》內(nèi)容之中看到詩歌與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，這就是其所遺留下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是需要進(jìn)行研究的，通過對(duì)《詩經(jīng)》的研究，能夠探索出先秦時(shí)代的具體情況。

二、《詩經(jīng)》對(duì)先秦社會(huì)的透視作用

眾所周知，在初、高中甚至是大學(xué)的課本之中還會(huì)出現(xiàn)《詩經(jīng)》里面的內(nèi)容，這是因?yàn)椤对娊?jīng)》中部分詩篇現(xiàn)在已經(jīng)被當(dāng)選入教科書供學(xué)生學(xué)習(xí)，而學(xué)生也能從中了解到作者的思想感情以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境等等[1]。但是對(duì)《詩經(jīng)》而言，它不僅僅體現(xiàn)出這兩方面，它的更深層次就是將作者的經(jīng)歷寫下來，對(duì)后世產(chǎn)生影響，這才是它真正的意義?！对娊?jīng)》的存在能夠幫助學(xué)者解決社會(huì)問題，這些學(xué)者將《詩經(jīng)》作為了解社會(huì)的一個(gè)渠道，借鑒《詩經(jīng)》之中的社會(huì)處理方式，并將之運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中。而在《詩經(jīng)》中同樣能看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況，以及為什么要利用這種方法進(jìn)行解決[2]。《詩經(jīng)》的收錄起源于西周，而鼎盛時(shí)期是在春秋戰(zhàn)國，雖然其只是把平時(shí)的談話記錄下來，但是這會(huì)使得學(xué)習(xí)者掌握當(dāng)時(shí)社會(huì)的話語體系，能夠了解到當(dāng)時(shí)說話的狀態(tài)是什么樣子，與現(xiàn)在的話語體系有什么不同[3]。在《詩經(jīng)》當(dāng)中有部分主要是描寫周始祖到武王滅商的一段歷史概貌，古時(shí)候的人將這段歷史利用詩歌的方式記錄下來，記錄在《詩經(jīng)》的大雅之中。其次就是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)勞動(dòng)人民的勞作和苦難，人們生活在水深火熱當(dāng)中，在當(dāng)時(shí)也有奴隸進(jìn)行反抗，從這些詩歌中就能看出當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾是非常明顯的。還有就是寫出周時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)亂非常多，人們常常被抓壯丁，干徭役，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之下無疑會(huì)加重勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)。接下來就是詩歌中愛情的部分，有對(duì)心愛姑娘表白的詩歌，有寫與情人相會(huì)的快樂，有寫夫妻之間恩愛，相敬如賓的幸福生活[4]。這一類的詩歌展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好愛情的向往。但是愛情詩中還有一小部分是寫婦女的戀愛不自由，是包辦婚姻，無法與自己喜歡的人在一起。還有就是被丈夫所遺棄，婦女的命運(yùn)和婚姻都不是很美滿。在《詩經(jīng)》當(dāng)中還有描繪周時(shí)社會(huì)的漁獵、畜牧、農(nóng)作、風(fēng)俗等情景，這些詩歌給后人提供了一些文獻(xiàn)資料，能夠研究在當(dāng)時(shí)人們是怎么樣生活的。《詩經(jīng)》還有一部分就是揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷，對(duì)勞動(dòng)人民無情的壓榨，并且他們只會(huì)貪圖享樂，從不會(huì)為百姓著想的情況[5]。

在周代之前是商紂，商紂的暴虐是世人皆知的，但是當(dāng)西周取代商紂之后，奴隸制度就達(dá)到鼎盛，奴隸們沒有人權(quán)，只能被統(tǒng)治階級(jí)壓榨，雖然奴隸制度使得西周在一定程度上發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了生產(chǎn)力水平，但是奴隸制度卻將階級(jí)矛盾最大化，這就是走向沒落的最主要的原因。在《詩經(jīng)》當(dāng)中可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)奴隸制度的不滿，也有對(duì)勞動(dòng)人民的同情。《詩經(jīng)》將整個(gè)變化都揭露出來，不僅僅反映出周代五百年間的社會(huì)變化，也為后世呈現(xiàn)了周代的社會(huì)狀貌，因此，后世對(duì)于先秦封建社會(huì)的萌芽和興起等研究也是非常重視。

三、《詩經(jīng)》對(duì)先秦文學(xué)的透視作用

在國內(nèi)很少有資料早于《詩經(jīng)》，所以對(duì)于周代的研究仍舊不全面，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)研究更是難點(diǎn)。所以作為最早時(shí)期的資料，國內(nèi)大部分的學(xué)者都是通過《詩經(jīng)》入手去看以前的文學(xué)現(xiàn)象，這也是研究先秦文學(xué)的重要手段之一。

對(duì)我們來講最古老的文學(xué)就是上古文學(xué)，而對(duì)于上古文學(xué)的資料現(xiàn)在國內(nèi)少之又少，而在《詩經(jīng)》當(dāng)中有一部分原始的歌謠和神話傳說。但是在《詩經(jīng)》當(dāng)中有部分寫的是神話傳說和上古歌謠，這部分就能進(jìn)行透視，看出上古文學(xué)的特點(diǎn)。其實(shí)《詩經(jīng)》大部分的篇幅都是非常成熟的，與后世的文學(xué)做比較，它具有發(fā)展階段的某些特點(diǎn)，主要是它對(duì)于詩歌的題材、構(gòu)思、所表示出來的語言、韻律等等都與后世有著一些區(qū)別，這就是它獨(dú)特的特點(diǎn)[6]。在后世的文學(xué)作品當(dāng)時(shí)很少有采用《詩經(jīng)》的方式來進(jìn)行創(chuàng)作的，這樣進(jìn)一步說明它的承繼性，這也是去尋找上古歌謠向詩歌進(jìn)化的鑰匙?！对娊?jīng)》中大部分都是人們口口相傳，然后被收錄的人員收錄進(jìn)《詩經(jīng)》當(dāng)中，而在口口相傳的過程中，人們會(huì)以最簡(jiǎn)單的方式來進(jìn)行傳播，那就是將詩歌進(jìn)行傳唱，而傳唱的方式有可能就是上古歌謠。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們所能接觸到的就是上古歌謠，人們將上古歌謠與《詩經(jīng)》中的詩歌進(jìn)行聯(lián)系融合，那么就會(huì)形成獨(dú)特的風(fēng)格?！对娊?jīng)》中的詩歌并不是來自于同一個(gè)人，而是來自于不同的人，而且大部分的詩歌都是來自于民間，詩歌的種類也多，所以所涉及到階層也很多，這樣的《詩經(jīng)》就具有“集體性”，畢竟都是來自于同一個(gè)地方和時(shí)代。

《詩經(jīng)》對(duì)后世的文學(xué)也有著非常重要的透視作用。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，可以看到春秋中葉到戰(zhàn)國中葉的詩歌存在，可以從這些詩歌當(dāng)中看出當(dāng)時(shí)的文學(xué)流行是什么樣的觀點(diǎn)，也可以看出當(dāng)時(shí)的詩歌韻律是什么。要想對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)進(jìn)行研究，就需要從當(dāng)時(shí)的文學(xué)流傳和創(chuàng)作上進(jìn)行相應(yīng)的研究，所以可以從《詩經(jīng)》中的創(chuàng)作形式和成果研究等方面入手，進(jìn)而研究其對(duì)于后世文學(xué)造成的具體影響。其次就是可以從《詩經(jīng)》當(dāng)中看出先秦歷史的散文和諸子的散文。雖然散文和詩歌在體裁上有明顯的差異，但是兩者所反映出來的事實(shí)或者是思想都是一致的，所以對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行相應(yīng)的透視也能看出當(dāng)時(shí)的散文主要的表達(dá)思想是什么。其實(shí)歷史散文和諸子散文是在《詩經(jīng)》結(jié)集之后才開始盛行的，而正是這兩種文學(xué)的時(shí)期非常相近，這樣對(duì)其中一種進(jìn)行研究的時(shí)候，就知道其中一種文學(xué)同樣具有該時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)氛圍。在《詩經(jīng)》當(dāng)中更多的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的變革提出了一些征兆和線索，同時(shí)還攻擊當(dāng)時(shí)的奴隸制度，但是隨著時(shí)代的變化，又在詩歌之中哀嘆這周代的局面的崩潰。也正是在這個(gè)時(shí)候，諸子散文實(shí)施了一定的變法改革。

四、結(jié)束語

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它的詩歌主要是從民間進(jìn)行相應(yīng)的收錄，并且在收錄的時(shí)候采用的口口相傳的方式，所以《詩經(jīng)》中的作者可以說是處于不同的階級(jí)，不同的環(huán)境，因此現(xiàn)在我們才能夠從《詩經(jīng)》當(dāng)中真正地了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和文學(xué)特點(diǎn)，并且還能透過《詩經(jīng)》對(duì)后世的文學(xué)進(jìn)行研究，對(duì)于后世文學(xué)的發(fā)展帶來了非常積極的作用。

參考文獻(xiàn)

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[6]李川豫.《詩經(jīng)·七月》與先秦禮樂文化[D].河南大學(xué)，2010.