韓焰生

關(guān)鍵詞：臨帖;創(chuàng)作;國(guó)展

書(shū)法學(xué)習(xí)與其他任何一種藝術(shù)學(xué)習(xí)一樣，都有其本身固有的法則與規(guī)律。這些法則與規(guī)律、技巧與方法，只有通過(guò)不斷臨摹學(xué)習(xí)才能掌握?，F(xiàn)代人書(shū)寫(xiě)的工具與古人大不相同：古人用毛筆書(shū)寫(xiě)，從篆隸入手;而今人用圓珠筆、鋼筆做書(shū)寫(xiě)工具，書(shū)寫(xiě)講究方方正正，橫平豎直。長(zhǎng)時(shí)間習(xí)慣性書(shū)寫(xiě)，讓我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美停留在實(shí)用性上。這種認(rèn)識(shí)與書(shū)法美學(xué)是背道而馳的，習(xí)慣性書(shū)寫(xiě)得越多，習(xí)氣就越重，書(shū)法審美越趨向世俗化。提升書(shū)法審美最快捷、有效的辦法，就是臨帖，在碑帖中發(fā)現(xiàn)書(shū)法內(nèi)在的美。臨帖是重新認(rèn)識(shí)書(shū)法，去掉不合法度書(shū)寫(xiě)的不二法門(mén)，是通向書(shū)法的必由之路。歷史上沒(méi)有哪一位書(shū)家不把臨帖當(dāng)作學(xué)書(shū)的畢生功課。只有親近古人，與古為徒，才會(huì)入帖，走進(jìn)書(shū)法世界。

我們常說(shuō)以古為師，學(xué)書(shū)要找到一個(gè)好的老師，這個(gè)老師就是碑帖。如何選擇好的碑帖？首先要選擇與自己的氣質(zhì)、審美取向相吻合的法帖，如有人喜歡清逸、俊朗的，有人喜歡靜穆、沉穩(wěn)的?，F(xiàn)在碑帖多，版本又多，選對(duì)了能事半功倍。晉唐是書(shū)法的巔峰時(shí)期，從三國(guó)時(shí)期的鐘繇，晉代陸機(jī)、“二王”，到中唐諸家，可以說(shuō)大家輩出，名帖數(shù)不勝數(shù)。書(shū)法到唐代已完成了五種書(shū)體的演進(jìn)。真、行、草是在隸書(shū)中演進(jìn)過(guò)來(lái)的。王羲之變法，由古法創(chuàng)立新法，這里的古法與新法指筆法，也就是篆籀法和一拓直下筆法。時(shí)至今日，我們都在運(yùn)用這兩種筆法。魏晉南北朝是政治上動(dòng)蕩，而人的思想非常自由時(shí)期。隱士是這一時(shí)期文人士大夫的時(shí)代符號(hào)，他們的書(shū)寫(xiě)是一種文化自覺(jué)，是心靈的書(shū)寫(xiě)。不像唐以后的文人為科舉制度規(guī)范而書(shū)寫(xiě)，而宋人君臣共治的家國(guó)情懷，讓以后的文人很難逃離科舉制度對(duì)書(shū)法的規(guī)范，再也沒(méi)有“竹林七賢”的魏晉風(fēng)度，取而代之的是“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”的文人情懷。因此說(shuō)晉唐法帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的源頭活水。

初學(xué)者可從小篆入手，小篆中鋒行筆，沒(méi)有字形的變化，沒(méi)有提按，主要是培養(yǎng)書(shū)寫(xiě)的平衡能力和練習(xí)書(shū)法線(xiàn)條。這種線(xiàn)條與草書(shū)的線(xiàn)條是相通的，在懷素、黃庭堅(jiān)、祝允明的書(shū)法作品里都有這種線(xiàn)條。小篆的練習(xí)，容不得你半點(diǎn)分神。學(xué)書(shū)像禪修一樣，首先是靜。當(dāng)聽(tīng)到筆在紙上行走的聲音，你才會(huì)進(jìn)入有質(zhì)量的書(shū)寫(xiě)中。東漢存有大量的碑刻，可以說(shuō)流派紛呈，群星燦爛?！翱涤袨樵f(shuō)，駿逸則有《禮器》《封龍山》，疏宕則有《西狹頌》《孔宙》，高渾則有《楊孟文》《楊統(tǒng)》，虛和則有《乙瑛》《史晨》，凝整則有《衡方》《張遷》?！盵1]這些碑刻都是步入漢碑堂奧的門(mén)徑。鐘繇乃正書(shū)之祖，字體古雅溫厚、方勁古拙，點(diǎn)畫(huà)之間多有異趣?！缎颈怼贰端]季直表》《賀捷表》，帶有八分書(shū)意味，字形寬扁，從隸變而來(lái)，有股清和簡(jiǎn)遠(yuǎn)的氣韻。王羲之的《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)像贊》《樂(lè)毅論》，清雄雅正，意境高遠(yuǎn)，靜氣逼人。王獻(xiàn)之的《洛神賦》，用筆挺拔有力，結(jié)體寬敞舒展。褚遂良的《大字陰符經(jīng)》《雁塔圣教序》，筆勢(shì)縱橫清晰，意趣天成，總體結(jié)構(gòu)方中見(jiàn)扁，多橫勢(shì)，運(yùn)筆牽絲暗連，俯仰呼應(yīng)，氣息盈滿(mǎn)，妙筆生花，用行書(shū)的筆意書(shū)寫(xiě)楷書(shū)?！稇讶始鯐?shū)〈圣教序〉》乃唐懷仁用20多年時(shí)間集王羲之行書(shū)真跡成文，保留了其書(shū)原貌。全文2000余字，字?jǐn)?shù)多，容量大，作品中行、楷、草各種字體皆有，被歷代書(shū)法家視為臨書(shū)楷模。王羲之《蘭亭序》及行書(shū)手札，顏真卿的《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》，楊凝式的《韭花帖》，蘇軾的《寒食帖》及手札，米芾的《苕溪詩(shī)帖》《蜀素帖》，趙孟的《閑居賦》《前后赤壁賦》，趙之謙的行書(shū)手札，等等，都是習(xí)書(shū)的經(jīng)典法帖。

《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)法史上一部劃時(shí)代的書(shū)法論著，它提出了“古不乖時(shí)、今不同弊”的書(shū)法觀，內(nèi)容主要是學(xué)書(shū)體驗(yàn)及學(xué)習(xí)書(shū)法的一些基本原則。它不僅是一篇文筆優(yōu)美的書(shū)學(xué)理論文章，也是草書(shū)藝術(shù)的理想典范。其書(shū)法融合質(zhì)樸與妍美書(shū)風(fēng)，中鋒、側(cè)鋒并用，筆鋒或藏或露，忽起忽側(cè)，隨時(shí)都在變化，筆勢(shì)縱橫灑脫，達(dá)到心手相忘之境。《書(shū)譜》前面部分在理性地追摹王羲之，后面部分更多的是學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之和唐人風(fēng)尚。在用筆上，有人說(shuō)王羲之《十七帖》是劍客，而孫過(guò)庭《書(shū)譜》是刀俠。《書(shū)譜》中一拓直下筆法使用得酣暢淋漓，讓人直叫過(guò)癮，輕重對(duì)比明顯，作品有種外拓的視覺(jué)沖擊，是學(xué)習(xí)草書(shū)的重要法帖。如果說(shuō)《書(shū)譜》是刀俠，懷素《小草千字文》就是棍僧。在《小草千字文》中，懷素41歲時(shí)寫(xiě)《自敘帖》的那種酣暢與灑脫沒(méi)有了，展現(xiàn)出不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的風(fēng)格。也許這是一個(gè)禪修老者的書(shū)法觀，讀懷素的作品沒(méi)有了讀《書(shū)譜》時(shí)的那種激動(dòng)，多了幾分恬淡與真趣。有人說(shuō)后王勝前王，五六年前筆者也喜歡王鐸，跑到前輩家中借來(lái)許多法帖，認(rèn)真研讀，認(rèn)為寫(xiě)草書(shū)王鐸是繞不過(guò)去的高峰。但王鐸的內(nèi)心總有“做貳臣”的糾纏，他的書(shū)法也是纏繞得太多;而懷素《小草千字文》就十分簡(jiǎn)省，用一筆能表達(dá)絕不用二筆，大道至簡(jiǎn)。

2000多年的書(shū)法史，名家、名碑帖多如牛毛。如何臨帖？首先要明確目標(biāo)，所謂目標(biāo)就是階段學(xué)習(xí)重點(diǎn)。如練習(xí)線(xiàn)條、筆法、結(jié)字，初學(xué)可以分階段學(xué)習(xí)。臨習(xí)做到以下三個(gè)方面。一是讀帖。把碑帖內(nèi)容通讀，不懂的文白對(duì)照著讀，再把疑難、不認(rèn)識(shí)的字標(biāo)注出來(lái)，接下來(lái)要讀懂碑帖章法、筆法、結(jié)字等特點(diǎn)。二是精準(zhǔn)臨帖。首先要過(guò)單字關(guān)，每個(gè)字要寫(xiě)像，筆法要搞清楚，再進(jìn)行字組、段落練習(xí)，在臨習(xí)中盡可能使字大小同原帖。臨刻版或碑時(shí)要還原它的書(shū)寫(xiě)性，不要刻意描摹。初學(xué)者，先選一本帖，把筆法、點(diǎn)畫(huà)形態(tài)都搞清楚，再慢慢打通上下。三是背臨。先進(jìn)行一個(gè)字、一個(gè)句子、一個(gè)段落的背臨，背臨后再與原帖對(duì)比。四是意臨。意臨是書(shū)家風(fēng)格養(yǎng)成的有效途徑，不僅是臨摹古圣前賢之筆跡，而且要會(huì)其意，然后再有所創(chuàng)作。書(shū)家妙在“能合”，神在“能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個(gè)性的綻放。

對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，創(chuàng)作這一概念是當(dāng)代的產(chǎn)物，實(shí)際上是當(dāng)下人們生活與書(shū)法逐漸遠(yuǎn)離的表現(xiàn)。如今人們?yōu)闀?shū)法創(chuàng)作設(shè)計(jì)了很多方法，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性，但這種設(shè)計(jì)很難再現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)涵，習(xí)書(shū)者也始終困惑于臨摹與創(chuàng)作的脫節(jié)。從這個(gè)意義上講，書(shū)法創(chuàng)作是指書(shū)家吸收、轉(zhuǎn)化所臨碑帖，用自己的語(yǔ)言來(lái)闡釋碑帖，創(chuàng)作只是臨帖的延伸。筆者把創(chuàng)作總結(jié)為三類(lèi)。一是臨摹性創(chuàng)作。就是創(chuàng)作時(shí)帖里有的字照搬過(guò)來(lái)，書(shū)法結(jié)構(gòu)、筆法等保持一致。這就要求選擇創(chuàng)作內(nèi)容時(shí)帖內(nèi)的字盡可能多些，另外還可集字創(chuàng)作。二是依托性創(chuàng)作。依托某件作品進(jìn)行創(chuàng)作，筆法、結(jié)字、行氣、墨色、字組都要依托作品，只是內(nèi)容換成自己需要的內(nèi)容。三是吸收性創(chuàng)作。把握主體風(fēng)格，適當(dāng)吸收有益的東西為我所用。如想用《書(shū)譜》的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，那么這件作品盡可能靠近《書(shū)譜》的面貌，同時(shí)可以吸收“二王”一脈的東西，形式上可以拼接成條幅等，滿(mǎn)足當(dāng)下展廳視覺(jué)需要。

劉熙載曾言：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人也?！盵2]可見(jiàn)書(shū)家的修養(yǎng)對(duì)于書(shū)法作品來(lái)說(shuō)有多么重要。一位書(shū)家應(yīng)該具備清醒的認(rèn)識(shí)，有自己主觀的審美追求，尋找適合自己性格的書(shū)風(fēng)，應(yīng)多從傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)書(shū)法理論學(xué)習(xí)，促進(jìn)書(shū)法全面發(fā)展。除書(shū)法外，書(shū)家還要從優(yōu)秀的藝術(shù)作品中尋找書(shū)法所需要的養(yǎng)分，豐富自己的內(nèi)涵，外化于作品中。書(shū)家還要多看，不僅要多看碑帖，多看展覽，開(kāi)闊視野，還要讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。只有見(jiàn)多識(shí)廣，才會(huì)有更寬廣的胸襟與豐富的感悟。書(shū)家要樹(shù)立更高的標(biāo)準(zhǔn)，向高水平展覽看齊。從目前來(lái)看，國(guó)展是比較能反映當(dāng)下書(shū)壇創(chuàng)作水平的，甚至于引領(lǐng)一個(gè)時(shí)期的書(shū)法審美取向和創(chuàng)作導(dǎo)向。雖然也有許多對(duì)國(guó)展的質(zhì)疑聲，但國(guó)展相對(duì)其他藝術(shù)類(lèi)賽事、展覽還是相對(duì)公平的?？傊?，我們不能因噎廢食。

學(xué)書(shū)之路是一條艱辛之路，途中的潺潺溪流、花香鳥(niǎo)語(yǔ)，只有你用心傾聽(tīng)，細(xì)細(xì)品味，才能樂(lè)在其中。